Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 402]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [74 von ]
KOMMENTARE ZU KAṢĀYA-PĀHUḌA
Neben der obigen Klarstellung, die Kaṣāya-pāhuḍa als Teil der Digambara-Tradition festlegt, haben viele östliche und westliche Autoren jainologischer oder anderer Texte es ebenfalls unter der Überschrift Digambara-Literatur beschrieben. Sie haben ihre Meinung dazu in unterschiedlicher Form hinsichtlich des Inhaltsniveaus, der Struktur, der Entstehungsperiode und dergleichen zum Ausdruck gebracht.
Der allgemeine Kommentar ist, dass sein Thema zu technisch und fortgeschritten ist und nur von Metaphysikern und fortgeschrittenen Mönchen verstanden werden kann. Dieser Kommentar basiert auf der Tatsache, dass er das Inhaltsniveau nicht berücksichtigt. Wie kann ein Student der zehnten oder zwölften Klasse einen Text verstehen, der für M.A.- oder M.Sc.-Kurse bestimmt ist? Man muss zugeben, dass verschiedene Bücher für verschiedene Leserniveaus bestimmt sind, und natürlich ist Kaṣāya-pāhuḍa ein Buch für Fortgeschrittene.
Einige haben seine Struktur in Bezug auf die knappe Prākṛta-Sprache, die Lockerheit und Irrelevanz der Form bemängelt. Diese Meinungen können nicht belegt werden, da es sich um ein Buch aus der Zeit nach der Veröffentlichung handelt, das systematischer ist als Ṣaṭkhaṇḍāgama und andere zeitgenössische Literatur, die verwandte oder verbundene Themen in eigenen Kapiteln behandelt. Es wurde verfasst, als Prākṛta die öffentliche Sprache war. Daher sollten diese Bemerkungen mit der gebotenen Perspektive betrachtet werden.
Die Aussagen über seine Bedeutungslosigkeit und Minderwertigkeit sind nicht korrekt, da es bis ins 10. Jahrhundert ein recht populärer Text der Karmologie war, auf den sogar in späteren Śvetāmbara-Texten wie Pañca-saṅgraha Bezug genommen wird, und es wurden mehr Kommentare dazu verfasst als zu Ṣaṭkhaṇḍāgama. Es ist immer noch ein wichtiger prokanonischer Text der Digambaras. Es verläuft in jeder Hinsicht parallel zu Ṣaṭkhaṇḍāgama – ja, es ist sogar etwas besser als Ṣaṭkhaṇḍāgama.
Der Name des Textes ist Kaṣāya-pāhuḍa. Wie kann es sein, dass der Text keine Beschreibung von Leidenschaften und ihren Auswirkungen enthält? Sie sind laut Dixit genauso wichtig wie die anderen 143 Verse. Außerdem ist es die Abfassung eines einzelnen Autors, wie Vīrasena selbst in seinem Kommentar klarstellt. Darüber hinaus haben alle Verse einen Kommentar oder Cūrṇi. Sogar die angehängten Verse haben einen ausführlichen Kommentar, einschließlich des letzten nicht aufgezählten Kapitels.
Der Abfassungszeitraum wurde von fast allen auf 683 Jahre nach der mahāvīrischen Ära festgelegt. Niemand (außer wenigen) hat die Nandī-Linie erkannt. Die Autoren von Ṣaṭkhaṇḍāgama und Kaṣāya-pāhuḍa könnten höchstens ältere (Kaṣāya-pāhuḍa) bzw. jüngere (Ṣaṭkhaṇḍāgama) Zeitgenossen im zweiten bis dritten Jahrhundert n. Chr. gewesen sein. Diese Meinung widerlegt jene Meinungen, die den Zeitraum auf Jahre v. Chr. datieren. Es ist jedoch klar, dass Kaṣāya-pāhuḍa und Ṣaṭkhaṇḍāgama nicht unvorstellbar alt sind.[1]
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[1] Diese Bemerkung bezieht sich nur auf die Zeit, die in der Schrift steht. Niemand kann die Zeit sagen, wenn sie mündlich überliefert wird.
