Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 399]
(← … https://www.om-arham.org/pages/view/20398/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat)
„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [71 von ]
ZUR SPRACHE
Das Kaṣāya-pāhuḍa und seine Kommentare enthalten typische Sprache und Begriffe, von denen viele in späteren Texten und vielen Wörterbüchern nicht zu finden sind. Die Autoren des Kaṣāya-pāhuḍa, Jayadhavalā, Hindi-Übersetzer und andere gingen davon aus, dass die Leser oder Rezitatoren diese Begriffe kennen müssen, da IHR NIVEAU HÖHER SEIN MUSS ALS DER GEWÖHNLICHE MENSCH. Sie haben daher in Kommentaren und Übersetzungen dieselbe Terminologie ohne jegliche Erläuterungen verwendet. Die Kommentare enthalten außerdem viele neuere Begriffe. Dies führte dazu, dass die Kaṣāya-pāhuḍa oder ihre Kommentare als schwierig für das Studium angesehen wurden.[1] Es gibt viele Begriffe, die auch in Prākṛta-Wörterbüchern wie denen von Muni Ratna Chandraji, Dr. Chandra oder U.C. Jain usw. nicht zu finden sind. Viele dieser Begriffe werden in Kommentaren erklärt, aber auf eine andere Weise als in den Wörterbüchern. Ich habe daher versucht, am Ende ein Glossar mit vielen Wörterbüchern beizufügen. Wörter wie sthāna, āgarisa, āsāna, bhāgābhāga, agra und aṅśa usw. haben viele Bedeutungen, die im Kontext verstanden werden sollten. Die Sprache des Ṣaṭkhaṇḍāgama Sūtra gehört zu einer etwas einfacheren Kategorie. Das Kaṣāya-pāhuḍa Prākṛta bestätigt viele Formen desselben Wortes.
Es wird zugegeben, dass alle primären oder sekundären heiligen Texte der Jains ursprünglich im Ardhamāgadhī-Dialekt der Prākṛta-Sprache verfasst wurden. Der Begriff ‘arhamāgadhī’ ist eine Prākṛta-Sprache, zu der die Sprachen vieler Gebiete in der Nähe von Magadha gehören, wie etwa Kośala usw.
Dr. Tiwari und N.C. Shastri haben darauf hingewiesen, dass die prokanonische Digambara-Sprache zur zweiten Stufe der literarischen Prākṛta (100–600 n. Chr.) gehört und neben vielen einheimischen oder ausländischen Wörtern auch Wörter enthält, die dem Saṁskṛta ähnlich sind oder von ihm abgeleitet sind. Früher war das Prākṛta eine gesprochene Sprache, nicht literarisch, nicht grammatikalisch und nur in Schriftzeichen enthalten. Später wurde sie regional in viele Formen unterteilt, wie etwa Māgadhī, Śaurasenī, Mahārāṣṭrī und Ardhamāgadhī usw. Jede Form hatte viele gemeinsame und einige ungewöhnliche Merkmale. Mahāvīra hielt seine Predigten in Ardhamāgadhī, einer Mischform vieler Sprachen, wie oben beschrieben, und gemäß den Kanons ist sie aus 18 Hauptsprachen und 700 Nebensprachen entwickelt worden. Sie erfreute sich großer Beliebtheit und wurde zur gesprochenen Sprache von Kindern, Sklaven, Frauen, reichen Männern, alten und irreführenden Heiligen (und Prinzen), die mehr als 95 % der Bevölkerung ausmachen. Es ist diese Sprache, die von der Mönchsgruppe unter Bhadrabāhu-1 (oder Bhadrabāhu-2 oder °-3) übernommen wurde, als sie während einer 12-jährigen Hungersnot nach Süden zogen. Der allmähliche, aber schnellere Verlust der Kanons schien ihnen nicht mehr wiedergutzumachen und in einem solchen Ausmaß, dass sie weder das Bedürfnis verspürten, sie aufgrund mündlicher Überlieferung wiederherzustellen, noch die Kanons des Pātaliputra-Konzils akzeptieren konnten. Sie konnten auch keine Notwendigkeit für deren öffentlichen Gebrauch verspüren. Sie konnten jedoch versuchen, die Prokanons auf der Grundlage ihrer teilweisen Erinnerung an das gemeinsame Erbe und in einer Sprache zu verfassen, die hauptsächlich durch Ardhamāgadhī geprägt war.
Da die meisten der frühen Digambara ācāryas im Süden blieben, war ihre Sprache weitgehend immun gegen Mahārāṣṭrī. Wie Upadhye zeigt, behielten sie ihren auf Ardhamāgadhī basierenden Śaurasenī-Inhalt in ihren Kompositionen in frühen Perioden der Nicht-Grammatisierung bei. Aufgrund seines wachsenden literarischen Charakters ließ sich der Einfluss von Saṁskṛta jedoch nicht vermeiden. Daher ist die Sprache der prokanonischen Texte der Jaina eine spezifische Sprache – sie basiert auf Ardha-māgadhī und beinhaltet Śaurasenī. Saṁskṛta und einheimische Sprachen – und geht damit über die spezifische Grammatik hinaus. Im Gegensatz zu den Śvetāmbara-Kanonen, die viele Mahārāṣṭrī-Wörter enthalten, haben die Digambara-Kanons aufgrund ihrer Entstehung im Süden weniger einheimische Wörter und zeichnen sich durch eine besondere Mischung von Sprachen aus. Es als reines Śaurasenī zu bezeichnen, ist verwirrend und seine sprachliche Verfeinerung ist ungerecht und historisch verheerend. Die verstorbenen Professoren Chandra und Banerjee haben kürzlich auch die Natur der prokanonischen Digambara-Sprache geklärt. Aufgrund dieses besonderen Charakters haben westliche Gelehrte ihm den besonderen Namen „Jaina Śaurasenī“ gegeben und nicht „Digambara“-Sprache, wie Deneeke in seiner Dissertation vorgeschlagen hat. Gegen diese spezielle Bezeichnung sollte es keine Einwände geben. Somit ist „Jaina Śaurasenī“ die Sprache der Ṣaṭkhaṇḍāgama Sūtra und Kaṣāya-pāhuḍa.
Die Tradition von Jaina Śaurasenī hielt bis etwa zum 10. Jahrhundert an und Kaṣāya-pāhuḍa hatte seine Glaubwürdigkeit. Wenn man jedoch die Verse von Kaṣāya-pāhuḍa und viele der dort vom Autor verwendeten Wörter durchgeht, findet man die verschiedenen Begriffe oder Wörter, Alternativwörter, Fälle, Verbindungen, Zusammensetzungen, Suffixe, Substantive, Pronomen und Verben, die ein wichtiges Thema für das linguistische Studium von Kaṣāya-pāhuḍa darstellen. Es gibt viele Wörter und Begriffe, die auf versteckte Bedeutungen oder Teilerwähnungen hinweisen, die einer näheren Erläuterung durch den Kommentator bedürfen. Kurz gesagt, trotz ihrer Gemeinsamkeit mit Ṣaṭkhaṇḍāgama ist die Kaṣāya-pāhuḍa-Sprache eine etwas ältere Version des Prākṛta, die gründlich studiert werden sollte.[2]
In der Śvetāmbara-Tradition gibt es auch Ardhamāgadhī-Bücher wie Kammapayaḍi (450–500 n. Chr.) und Pañca-saṅgraha (8.–10. Jahrhundert n. Chr.) usw. Tatsächlich ist das letzte Buch eine Zusammenstellung aus fünf Quellen, darunter Kaṣāya-pāhuḍa.
[nächster Teil … → … https://www.om-arham.org/pages/view/20401/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat]
[1] 19 Jahre Mönchsleben sind für das Studium des Dṛṣṭivāda Sūtra ohnehin erforderlich.
[2] Zweifellos können wir erkennen, daß Mahāvīra selbst Kaṣāya-pāhuda studiert hat und wer Interesse an diesem Pfad gewonnen und ihn gelesen hat, hat sich als würdig erwiesen, ihn anzuwenden und durch diesen einzigen möglichen Weg, den der kṣapakaśreṇi wählt, den persönlichen Beweis für sich selbst zu erhalten, daß er/sie sich Mahāvīra nähert (der nicht tot ist, weil er Unsterblichkeit erlangte, während er als Mensch lebte) AΩ.
