Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 398]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [70 von ]
(e) EINIGE UNERKLÄRTE MATHEMATISCHE BEGRIFFE:
Im Text werden einige spezifische Begriffe häufig verwendet, die indirekt Mengen anzeigen. Diese Begriffe sind saṅkhyeya, asaṅkhyeya, ananta, adhika, hīna, ūna usw. Da ihre aktuellen mathematischen Werte nicht angegeben wurden (und sie auch nicht berechnet werden können), fallen die auf ihnen basierenden Beschreibungen in eine wissenschaftliche Kategorie, was zu einer gewissen geistigen Umkehrung der Wissenschaftlichkeit (Nichtquantitativen) der Karma-Theorie führt. Dieser Punkt muss von den Jaina-Kanonisten näher erläutert werden. Auch das Konzept ihrer überweltlichen Natur stellt den heutigen Gelehrten nicht zufrieden.
KOMMENTARE ZU KAṢĀYA-PĀHUḌA
Es ist nicht richtig zu sagen, dass Kaṣāya-pāhuḍa nicht so populär war wie Ṣaṭkhaṇḍāgama. Dies war unter den Gelehrten und Heiligen zumindest bis zu Vīrasenas Zeit sehr beliebt, wie aus den verschiedenen Arten der unten aufgeführten Kommentare hervorgeht:
Serien-Ācārya-Periode, Bezeichnung der Größe,
Nr. Jahrhundert n. Chr. Kommentarverse oder Aphorismen
1 Guṇadhara 2.-3. Grundtext von 180 Versen
Kaṣāya-pāhuḍa
2 Yativṛṣabha 5.-6. 7009 Aphorismen.
3 Cirantānācārya 6.-7.
4 Vappadeva 6. Vyākhyā-prajñapti 60000 Verse
5 Uccāraṇācārya 7. Uccāraṇā Sūtra 12000 Aphorismen.
6 Śāmkundācārya 7.-8. Paddhati 12000 Aphorismen (gemischte Sprache)
7 Tumbuluru Ācārya 7.-8. Cūḍāmaṇi 84000 Verse (gemischte Sprache)
8 Vīrasena/Jinasena-2 8.-9. Jayadhavalā 60000 Verse
9 Vīrasena 8.-9. Uccāraṇāvṛtti
Vīrasena hat erklärt, dass es in seiner Lobrede auf Jayadhavalā vier Arten von Kommentaren gibt:
01. Halberläuterungen (vārtika) sind Cūrṇi-Aphorismen (wie rājavārtika)
02. Kommentare (tīkā) wie von Vīrasena. Sie basieren auf kurzen Kommentaren (vṛtti).
03. Systematische Erklärung (paddhati) bezieht sich auf Diskussionen über Aphorismen und kurze Kommentare wie von Śāmakunda.
04. Register (pañjikā) von ungeraden (oder geraden) Silben.
[Es wird kein Buch dieser Kategorie erwähnt].
Diese Anzahl von Kommentaren zu Kaṣāya-pāhuḍa ist größer als zu Ṣaṭkhaṇḍāgama, wie von Jain angemerkt. Wie kann man dann sagen, dass Kaṣāya-pāhuḍa weder wichtig noch populär ist? Natürlich ist sein Inhaltsniveau fortgeschritten, was zu dem Vorwurf der Ungewöhnlichkeit durch westliche Gelehrte führt. Das Niveau der Texte hängt jedoch davon ab, wer ihre potenziellen Leser sind…
Die Einführung wird nun mit Informationen über den Autor Guṇadhara[1] und seine Zeit auf einer Länge von 6 Seiten ab S.. 25 bis 31 fortgesetzt, mit interessanten Informationen über sein Gedächtnis und seine Kenntnisse in den 14 pūrvas (Vorkanons), insbesondere dem fünften Vorkanon von Jñāna-pravāda, und seinem Wissen über Mahā-karma-prakṛti des zweiten pūrva wie Dharasena. Außerdem wird er später in Texten wie Umāsvāti als Vācaka (kanonischer Leser-Lehrer) bezeichnet und der Titel Vācaka findet sich auch bei Śvetāmbaras. Darüber hinaus hat er die ersten fünf Kapitel über Mahā-karma-payaḍi-pāhuḍa in nur drei Versen behandelt. Dies zeigt, dass das Studium dieses Buches zu seiner Zeit sehr beliebt war. Dann war Guṇadhara in Mahā-karma-payaḍi-pāhuḍa und Pejja-dosa Pāhuḍa bewandert, wohingegen Dharasena nur in Mahā-karma-payaḍi-pāhuḍa bewandert war.
Es gibt keine weiteren Informationen zu pūrvas, nur eine unterschiedliche Auflistung der Abstammung der Ācāryas usw. Das nächste Kapitel auf Seite 31 handelt von der Abstammung:
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[1] Guṇadhara ist in der Zeit um 150 n. Chr. angesiedelt, muss aber als jener Schreiber betrachtet werden, der das Wissen aus der mündlichen Überlieferung in die Schrift übertrug, und zwar aus dem Gedächtnis, das von den Mönchen in der Linie seit den Zeiten seines vor-mahāvīrischen Ursprungs weitergegeben wurde.
