Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 387]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [59 von ]
a) KARMA: MOHANĪYA KARMA: KARMISCHE VERBINDUNG UND ENTBINDUNG
Die Karma-Theorie wird von den meisten indischen Philosophien anerkannt, aber ihre Einzelheiten finden sich in der am weitesten entwickelten Form nur in der Jainologie. Der Begriff „Karma“ bezeichnet Handlungen oder Taten, die durch die Tore von Geist, Körper und Sprache ausgeführt werden. Diese Handlungen wirken sich auf unsere Gegenwart und Zukunft aus. Es gibt zwei Arten von Karma: (1) psychisch und (2) physisch. Sie sind miteinander verbunden und beeinflussen sich gegenseitig. Die Karmas führen dazu, dass die Manifestation natürlicher Eigenschaften der Seele – Erkenntnis, Willenskraft, Wirkungsstärke und Glückseligkeit – im Verhältnis zu ihrer Menge und Intensität verschleiert wird.
Sie sind in einer weiteren Hinsicht zweifach: (i) leidenschaftsbasiert und (ii) nicht leidenschaftsbasiert. Die erste zieht Karma an, während die andere dies in sehr geringem Maße tut. Man kann die wahre Natur erreichen, wenn man völlig frei von Karma wird. Diese Entsagung kann natürlich und vorzeitig durch Entsagungen usw. erfolgen.
Die verdunkelnde Kraft des Karmas hat ihren Ursprung in Leidenschaften und ihrer feinstofflichen Natur. Unendliche Karmapartikel wandern durch den Raum und unsere psychischen Handlungen sowie falscher Glaube, Nichtenthaltsamkeit, Leidenschaften und Trägheit ziehen sie an und verbinden sie mit unserer Seele, was zu Bindung und Verdunkelung führt. Das Karma wird abgeworfen, wenn weder Aktivitäten noch Leidenschaften vorhanden sind.
Es gibt acht Arten von Karmas:
(1) Wahrnehmungsvernebelnd
(2) Willenskraftvernebelnd
(3) Gefühlserzeugend
(4) Täuschend
(5) Lebensspannenbestimmend
(6) Körperbaubildend
(7) Statusbestimmend
(8) Hemmend
Sie decken alle Facetten unseres Lebens ab. Außerdem werden sie zweifach beschrieben: (1) destruktiv (für die grundlegende Natur der Seele) und (2) nicht destruktiv. Ihre Unterteilung führt zu 148 Unterarten,[1] von denen 82 als unheilvoll und 42 als glückverheißend gelten, mit einem ungefähren Verhältnis von 2:1. Sie beeinflussen unseren Körperbau, unsere Persönlichkeit, unsere Psychologie und unsere Emotionen. Sie decken sechs Bereiche der modernen Wissenschaften ab: (1) Psychologie, (2) Neurologie, (3) Anatomie, (4) Physiologie, (5) Biochemie und (6) Soziologie. Es gibt umfangreiche Literatur zu ihren Einzelheiten in Die Jainologie, die von der Frühzeit bis ins Mittelalter oder sogar in die Neuzeit reicht, beschäftigt sich mit dem Beweis von Existenz, Knechtschaft, Dauer und Ende der Knechtschaft.
Der Kaṣāya-pāhuḍa-Text bezieht sich auf eines der mächtigsten Karmas, das mohanīya (Täuschungs-)-Karma, das die längste Dauer hat. Es ist wie alkoholische Getränke und seine Stärke beträgt 7 auf der Dekadenskala. Es gibt zwei Arten: (1) Glaubenstäuschendes (darśana-mohanīya) Karma und (2) Verhalten-täuschendes (cāritra-mohanīya) Karma. Seine Einzelheiten sind eher psychologischer Natur und beeinflussen unsere körperlichen Aktivitäten. Mahāprajña hat erklärt, dass seine Unterarten die aktuellen Grundinstinkte der Lebewesen darstellen. Wenn dieses Karma auf natürliche Weise oder auf andere Weise abgebaut wird, werden andere Karmas unwirksam. Dies ist der KÖNIG DER KARMAS. Daher ist seine vorzeitige oder reife Entfaltung die Grundlage für die Entwicklung der natürlichen Seelenqualitäten. Es ist diese Führung des täuschenden Karmas, die Ācārya Guṇadhara zur Diskussion in Kaṣāya-pāhuḍa ausgewählt hat, wobei es andere Karmas außer Kraft setzt.
DIE ERSTE VERBINDUNG VON KARMATEILCHEN MIT DER WELTLICHEN SEELE wird Zufluss (āśrava) genannt, was möglicherweise gleichzeitig zu einem unterschiedlichen Grad fester oder lockerer Anhaftung führt, die als Bindung (bandha) bezeichnet wird. Da die Karmateilchen materiell und geladen sind und die weltliche Seele auch diese Qualitäten (entgegengesetzte Ladungen) hat, können sie Bindungen physikalisch-psycho-chemischer Natur schaffen. DIESE KARMISCHE BINDUNG IST DIE URSACHE DES EWIGEN WELTLICHEN ZYKLUS. Diese Anhaftung oder Bindung hat vier Arten:
1. Punkt- oder Massenpunkt- oder numerische Sammlung von Karmapartikeln (pradeśa), die zur Bestimmung der
2. Natur oder Konfiguration von Karmas (prakṛti) in Bezug auf die oben genannten achtfachen Merkmale führt. Die Bindung hängt von der Natur psychischer oder physischer Aktivitäten ab, die zu
3. verschiedenen Graden ihrer Intensität (oder Enge) oder Kraft in der Anhaftung (anubhāga) führen, die ihr Quantum von
4. Dauer (sthiti, Verweilen) der Anhaftung an die weltliche Seele bestimmen.
Alle diese vier Arten von Bindungen werden in der Kaṣāya-pāhuḍa mit Bezug auf das täuschende (mohanīya) Karma beschrieben. Die Reihenfolge der Nummerierung der Bindungen wird hier zur besseren Erläuterung in etwas geänderter Form angegeben.
Jede Art karmischer Bindung hat eine Bindung von Dauer. Das Aufbrechen oder Erfüllen dieser Bindung ist für das endgültige Ziel der Reinigung der Seele erforderlich. Dies ist durch viele Prozesse wie Übergang, Abklingen und Zerstörung usw. möglich (Definition siehe unten). Der Zerstörungsprozess kann auch als Trennungsprozess bezeichnet werden.
Dies geschieht durch schrittweise Reinigung der Willensäußerungen in vierzehn verschiedenen Stufen, wie unten gezeigt und im letzten (nicht aufgezählten) Kapitel beschrieben und in anderen Texten wie Ṣaṭkhaṇḍāgama und Mūlācāra zu finden.
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[1] 158 bzw. 148 Karma-Unterarten sind mit Namen aufgelistet in Hemachandracharyas Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra, Helen Johnsons Übersetzung (Deutsch AΩ), Baroda 1935, Bd. I, S. 402-410.
