Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 386]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [58 von ]
B) INHALT VON KAṢĀYA-PRĀBHṚTA
Laut Dixit stellt der Inhalt von Kaṣāya-pāhuḍa (und auch von Ṣaṭkhaṇḍāgama) die dritte Entwicklungsstufe kanonischer oder prokanonischer Texte dar, die sich über einen Zeitraum von den frühen christlichen Jahrhunderten erstreckt.
Die Namen der verschiedenen Kapitel weisen auf den Inhalt von Kaṣāya-pāhuḍa im Allgemeinen hin. Es ist klar, dass Kaṣāya-pāhuḍa ein Text zur Karma-Theorie ist, der sich speziell auf eines der mächtigsten Karmas bezieht: das mohanīya (täuschende) Karma, obwohl die Namen anderer Karmas nach Bedarf erwähnt werden. Dieser Punkt steht im Gegensatz zum Inhalt von Ṣaṭkhaṇḍāgama, der sich mit allen acht Karmas befasst. Es muss jedoch festgestellt werden, dass das eigentliche Thema von Kaṣāya-pāhuḍa ab Vers 21[1] beginnt. Der Text befasst sich mit trügerischem Karma und vier Hauptklassen von Leidenschaften und ihren 16 Unterklassen sowie ihren Synonymen, Vierfaltigkeit, vierfache Knechtschaft, Übergang, Reifung und Vorreife und Mittel des Nachlassens und der Zerstörung. Diese Leidenschaften ziehen karmische Partikel an, die die weltliche Seele verunreinigen.
Die karmische Verschmutzung führt durch viele Prozesse zu vierfacher karmischer Knechtschaft. Das Ziel des Lebens besteht darin, sich von Karma zu lösen, wobei Prozesse des (i) Übergangs, (ii) Abschwächung, (iii) Zunahme, (iv) Intensität, Verringerung oder karmischen Neigung, (v) Nachlassens und (vi) Zerstörung auftreten. Die Prozesse der pferdeohrartigen Zerstörung und jener Zerstörung, die sich der allwissenden Emanation nähert, sind hier ebenfalls beteiligt. Wenn man eine klare Vorstellung von diesen Prozessen hat, wird es nicht schwer sein, den Inhalt von Kaṣāya-pāhuḍa zu lernen, zu verstehen und zu begreifen.
Während man sich immer weiter der Willenskraft-Reinigung zuwendet, werden die gebundenen Karmas immer schwächer, durchlaufen das Stadium des Nachlassens und werden schließlich zerstört, was zur Freiheit vom weltlichen Kreislauf führt. Einige der oben genannten Prozesse werden unten beschrieben.
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[1] Siehe Saṃvara [Teil 335].
