Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 385]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [57 von ]
A) Physische Form von Kaṣāya-pāhuḍa
i. Name:
Dieser Text hat zwei Namen: (1) Pejja-dosa-pāhuḍa oder (2) Kaṣāya-pāhuḍa. Da Anhaftung und Abneigung Formen allgemeiner Leidenschaften sind, ist der zweite Name seit frühester Zeit populär geworden. Beide Namen sind jedoch attributiver Natur. Der erste Name ist grammatikalisch abgeleitet, während der andere Name den Standpunkt darstellt.
ii. Form:
Er ist in Prākṛta-Versen im āryā-Versmaß verfasst, im Gegensatz zum prosaischen aphoristischen Ṣaṭkhaṇḍāgama. Die meisten seiner Verse können jedoch als Aphorismus bezeichnet werden und weisen neun Eigenschaften auf:
(1) Weniger Wörter
(2) Frei von Mehrdeutigkeiten
(3) Abstraktion
(4) Versteckte Bedeutungen
(5) Fehlerlosigkeit
(6) Logik
(7) Faktizität
(8) Authentizität und
(9) Abfassung durch Erlangte (āptas), Hauptschüler, Selbsterleuchtete und dergleichen.
Deshalb werden sie Aphorismen (gāthā-sūtrās) oder Lehrverse genannt, wie wir sie hier genannt haben. Viele der Verse enthalten Samen und Silben mit tiefgründiger Bedeutung.
Der zweite Vers gibt an, dass die Anzahl solcher Verse im Text 180 beträgt.[1] Es gibt jedoch insgesamt 233 + 12 (angehängte Verse) = 245 Verse, die unten klassifiziert sind. Wenn jedoch 10 Wiederholungen angehängter Verse ausgeschlossen werden, beträgt die Verszahl nur 233+2 = 235. Das bedeutet, dass es 235-180 = 55 Verse gibt, die nicht-doktrinär sind, wie später klassifiziert.
Es wird beobachtet, dass von diesen Versen 92 Verse nur als doktrinäre Verse bezeichnet werden können, die restlichen 86 werden als erklärende Verse (bhāṣyā-gāthā) bezeichnet. Sie bilden 720 padas und 5760 Buchstaben.
KATEGORIE DER VERSE
(a) Interrogativverse – 43
(b) Informative Verse – 8 (4, 5, 62, 70, 115, 175, 180)
(c) Erklärende Verse – 86 (siehe unten)
(d) Aphorismenverse – 92 (siehe unten)
(e) Angehängte Verse – 12
(f) Abstraktionsverse (cūrṇi-sūtras) – 7009 (H.L. Shastri)
(g) Kurze Kommentarverse – (vṛttis)
INTERROGATIVE VERSE
01. 21, 23, 41, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67 GESAMT 12
02. 68, 69, 81, 84, 91, 92, 93, 94, 95, 116, 117, 118, 119 GESAMT 13
03. 120, 130, 151, 157, 162, 166, 182, 194, 199, 207, 213 GESAMT 11
04. 214, 218, 219, 220, 221, 229, 232 GESAMT 07
GESAMT 43
Die auf Versen basierende Komposition hat den Vorteil der einfachen mündlichen Kommunikation, des Behaltens und der poetischen Bewahrung. Man kann nicht sagen, ob der prosaische Aphorismus dem Aphorismus in Versform vorausging. Diese Verskategorien wurden jedoch auch hinsichtlich ihrer Natur erwähnt.
Vīrasena hat auch bestätigt, dass die Verse zusätzlich zu den 180 ebenfalls vom Autor selbst und nicht von Nāgahasti verfasst wurden. Seine Logik scheint in diesem Punkt jedoch schwach zu sein.[2]
Es wird auch darauf hingewiesen, dass diese Verse den Kern von 16.000 padas (durchschnittlich) enthalten, was auf die Tiefgründigkeit und die fundamentale Abstraktionsnatur von Kaṣāya-pāhuḍa hinweist.
Diese Verse haben noch eine weitere Eigenschaft. Viele Verse haben die Form von Fragen mit Worten wie wie viele (kadi), was (kiṁ), welches oder wo (kasmin) und wer (kati) usw. Einige dieser Fragen werden in den Versen beantwortet, während andere Fragen ausführlich durch Cūrṇi oder Kommentare beantwortet werden. Die Anzahl der Frageverse beträgt 43, wie oben angegeben.
Das Frage-Antwort-System.
Das Frage-Antwort-System gibt es auch in den Jaina-Kanonen und sogar in den buddhistischen Tripiṭakas. Der Autor von Kaṣāya-pāhuḍa hat denselben Stil verwendet. Vīrasena hat ihn auch in den Kommentaren zu Ṣaṭkhaṇḍāgama verwendet.
Zahlreiche Verse enthalten Wörter wie ‚tu‘, ‚ca‘, ‚ādi‘, ‚vā‘ usw., die auf die verborgenen Bedeutungen der Verse hinweisen, die vom Kommentator erläutert werden. Darüber hinaus gibt es viele Begriffe, die als ‚Teilerwähnung‘ (deśamarṣaka) bezeichnet wurden und deren Gesamtheit im Kommentar erläutert wurde.
Die Bedeutung des Prākṛta Begriffs ‚sutta‘ (sūkta, gute Aussprüche, sūtra, Aphorismus) hat sich im Laufe der Zeit geändert. Früher bedeutete der Begriff eine Sammlung guter Aussprüche der Lehrer. Jetzt hat es sich geändert und bedeutet nun eine Komposition mit den oben genannten neun Eigenschaften. Jayadhavalā hat sieben Arten von sūtras erwähnt:
(1) Einführende
(2) Abschnittserwähnende
(3) Fragende
(4) Beschreibende
(5) Abschließende
(6) Übergebende und
(7) Zweifelnde oder Besorgnis erregende.
Sie alle finden sich in Kaṣāya-pāhuḍa und seinem Cūrṇi.
iii. KAPITEL
Vers 2 zeigt, dass dieser Text mit 245 Versen fünfzehn Kapitel enthält. Ihre Namen werden in den Versen 13-14[3] angegeben. Die Anzahl der Verse in jedem Kapitel wird auch in den Versen 3-8 [s. Anmerkung 1] angegeben, was darauf hinweist, dass einige Kapitel sehr kurz sind, während andere lang sind. Es wäre besser gewesen, wenn die Verse 13-14 vor den Versen 3-8 gestanden hätten. Dies hätte eine bessere Reihenfolge der Verse ergeben. Vīrasena rechtfertigt diese Unordnung, indem er erklärt, dass die Verse 3-8 ohne diese Verse wertlos wären. Tatsächlich sollten sie als kurzer Kommentar zu diesen beiden Versen (13-14) verstanden werden. Sie sind die verbundenen Verse. Er diskutiert nicht über ihre richtige Reihenfolge. Oben im Abschnitt „Anmerkungen“ ist die Anzahl der Verse in den verschiedenen Kapiteln aufgeführt. Es ist klar, dass Kapitel 15 mit 114 (einschließlich erklärender Verse) die größte Anzahl an Versen hat. Der Kommentator weist jedoch auf einige Meinungsverschiedenheiten bezüglich der Namen der fünfzehn Kapitel hin, wie sie von Yativṛṣabha, dem Cūrṇi-Autor (analytischer Kommentar) und Vīrasena selbst angegeben wurden. Vers 14 erwähnt jedoch einen neuen Namen: ‚Addhāparimāṇa‘ (Dauer), der tatsächlich kein unabhängiges Kapitel ist, sondern ein alle Kapitel verbindendes Kapitel, das nicht in 15 Kapiteln oder 180 Versen enthalten ist.
Trotz einiger Unterschiede in den Namen geraten die Inhalte des Buches nicht in Widerspruch, da die Themen aller Arten von Kapiteln in 180 Versen behandelt werden. Die 35 Verse (24–58),[4] die sich auf den karmischen Übergang beziehen, sind Kommentarverse, die sich auf das fünfte Kapitel über Binder beziehen, da der Prozess während der Bindung stattfindet. Somit sind die zusätzlichen Verse Verbindungs- oder Kommentarverse, die sich auf bestimmte oder alle Kapitel beziehen. Die darin behandelten Themen sind weder irrelevant noch unerwähnte Kapitel, wie Dixit (Jain Ontology 1971, S. 52-53) angegeben hat.
Neben diesen fünfzehn Kapiteln gibt es im Buch noch zwei weitere Abschnitte:
01. 12-Vers-Anhang zum Kapitel über die Zerstörung von cāritramohanīya (Verhalten–täuschendes-)Karma und
02. Letztes großes Kapitel über den Prozess der Zerstörung (Paścima skandha).
Kaṣāya-pāhuḍa endet zwar formal mit angehängten Versen, aber sein endgültiger Abschluss erfolgt im letzten Kapitel.
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[1] Siehe Saṃvara [Teil 331].
[2] Warum er schwach erscheint, wird nicht erklärt. Aber da es sich um eine vormahāvīrische Schrift handelt, die wichtig ist, um mokṣa schon in diesem Leben zu erreichen, kann man darüber nachdenken, dass Mahāvīra selbst diesen Text studierte, von dem jeder Vers durchgehend 32 Buchstaben enthält! 32 ist die Zahl aller Variationen der 5 saṁvara dvāras (1, der in allen 5 mahāvratas perfekt ist, bis hin zum subtilen Gedanken (nur 1 Variation); 2, der nur in 4 perfekt ist und in einem fehlt (5 Variationen), usw., ... bis hin zu 32, der in allen 5 fehlt (nur eine Variation), in den Schriften, die in Metaphern wie das große Drama mit 32 Schauspielern verwendet werden (wenn man weiß, dass man dieses große Drama täglich mit eigenen Augen sehen wird, sogar in der eigenen Familie).
[3] Siehe Saṃvara [Teil 333].
[4] Siehe Saṃvara [Teil 338-343].
