Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 382]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [54 von ]
EINFÜHRUNG DER KAṢĀYA-PĀHUḌA
Die Jains bilden eine Minderheitengemeinschaft, die einer der derzeit als die größten Religionen der Welt angesehenen Religionen angehört – dem Jainismus. Die meisten Bücher über Weltreligionen beschreiben ihn kurz oder ausführlich, und es sind auch einige eigenständige Bücher darüber erschienen. Es gibt viele Zentren in der Welt der Wissenschaft, in denen er gelehrt wird. Er beruht auf den Grundsätzen einer koordinierten Triade universeller Prinzipien in Form von:
(1) Gewaltlosigkeit + Nichtabsolutismus + Nichtbesitz
(2) Recht (Glaube + Wissen + Verhalten)
(3) Schwitzen + Selbstgenügsamkeit + Gleichheit
Dies führt einen, wenn man es im Leben praktiziert, zu einem sorgenfreien Zustand. Diese Prinzipien werden auf der ganzen Welt gelobt und sind voller Lösungen für viele religiöse, regionale, nationale und internationale Probleme. Sein Motto besteht darin, die Freuden der Welt zu steigern, indem man das Leid durch vernünftige Einhaltung minimiert.
Der Jainismus konnte wachsen und sich bewahren dank seiner (1) heiligen Schriften, (2) Mönche [und Nonnen], (3) Tempel, (4) vierfältigen Ordnung und (5) philanthropischen Aktivitäten. Die meisten dieser Faktoren basieren auf den heiligen Schriften, die die heiligen Bücher jeder Religion sind und den Kodex für moralisches und spirituelles Verhalten vorschreiben. Sie bilden die Seele aller religiösen Traditionen und enthalten die Lehren der Baumeister (Tīrthaṅkaras) oder ihrer großen Gründer. Dementsprechend haben die Jains vierfache Schriften:
(1) Vorkanons oder pūrvas (oder vor Mahāvīrianisch), die derzeit existieren und im zwölften Hauptkanon Dṛṣtivāda enthalten sind (14 an der Zahl)
(2) Primärkanons (Aṅgas, 12 an der Zahl)
(3) Sekundärkanons (Aṅgabāhyas): 14 an der Zahl (im Fall von Digambaras und bis zu 20 im Fall von Śvetāmbaras)
(4) Prokanons: Digambara-Heilige Texte, die von Akademikern so bezeichnet werden, weil ihre Namen in keiner der oben genannten Kategorien 1-3 enthalten sind. Sie sind jedoch praktisch Kanons für die Digambaras, da sie teilweise kanonische Inhalte vermitteln. Es ist daher natürlich, dass sie der akademischen Position gegenüber gleichgültig sind.
Alle oben genannten Klassen primärer Kanons wurden entweder von den Erbauern selbst (als psychische Schrift) oder ihren direkten und indirekten, unmittelbaren oder entfernten Schülern oder ācāryas (als physische Schriften) verfasst. Den ācāryas wurde aufgrund ihrer Kenntnis der Vorkanons in Form von allwissenden Schriften, zehn Vorkanonen, einem Hauptkanon usw. Anerkennung zuteil. Obwohl Schriften und Literatur bekannt waren, gab es damals eine mündliche Tradition der Kommunikation der Schriften. Für Mönche galt es jedoch als sündige Tat, dies zu tun. Erst nach dem Anuyogadvāra Sūtra wurde das Schreiben von Büchern bis heute zulässig.
Die Gültigkeit von Kanons wird anhand ihres (1) Ursprungs von den Erlangten ohne 18 Mängel, (2) ihrer Übereinstimmung mit dem früheren oder späteren Wissen, den direkten oder indirekten Erkenntnisorganen und (3) ihrer logischen Konsistenz beurteilt. Diese Eigenschaften machen ihre Beschreibungen maßgeblich.
Die 2-3 Kategorien der Kanons beschreiben viele traditionelle und sogar aktuelle Themen wie Philosophie, Metaphysik, Physik, Chemie, Biologie, Kosmologie und Astrologie, Geographie, indigene Medizin und Ernährungswissenschaften usw. Es handelt sich um Texte aus der Zeit vor der Exposition (anuyoga). Im Gegensatz dazu gehören die Pro-Kanons zur Zeit nach der Exposition und beschreiben nur ein bestimmtes Thema.
Die qualitativen (inhaltlichen) und quantitativen Details dieser Texte sind in den entsprechenden Tabellen im Abschnitt „Anmerkungen“ aufgeführt, die angeben, was wir derzeit haben und was einen großen Teil des Verlusts bedeutet.
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