Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 350]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [22 von ]
102. Sammamicchāiṭṭhī daṅsaṇamohassa'abaṅdhago hoi /
Vedaya-sammaiṭṭhī khīṇo vi abaṅdhago hoi //
103. Aṅto-muhutta-maddhaṁ savvovasameṇa hoi uvasaṅto /
Tattoo paramudayo. khalu tiṇṇekkadarassa kammassa //
104. Sammatta-paḍhama-laṁbho savvovasameṇa taha viyaṭṭheṇa /
Bhajiyavvo ya abhikkhaṁ savovasameṇa deseṇa //
Das richtig mit falsch gläubige Wesen ist nicht an das glaubenstäuschende Karma gebunden. Darüber hinaus sind der Zerstörer und Unterdrücker, der Zerstörer und andere (d.h. unterdrückende und verweilende) richtig-gläubige Wesen ebenfalls Nicht-Binder von glaubenstäuschendem Karma.
Im Falle des Lebewesens mit nachlassender Rechtschaffenheit bleibt das dreifache glaubenstäuschende Karma in allen Formen der vierfachen Knechtschaft für einen Zeitraum von einem antarmūhurta aufgrund ihres nicht fruchtbringenden Nachlassens. Danach gibt es ist die Verwirklichung einer der drei Arten aus falschem Glauben, richtigem und falschem Glauben und Rechtschaffenheit, die zu einer bestimmten Art im Lebewesen führt.
Das Lebewesen, das das anfangslose Karma des falschen Glaubens hat, erhält den Nutzen der Rechtschaffenheit zum ersten Mal durch völliges Nachlassen (des glaubenstäuschenden Karmas).
Ebenso erlangt das Wesen mit falschem Glauben, dessen falscher Glaube zeitlich weit zurückliegt, die erste nachlassende Gerechtigkeit durch völligen Untergang.
Im Gegensatz dazu kann das Wesen mit falschem Glauben sie durch Optionen des völligen oder teilweisen Untergangs erlangen.
105. Sammatta-paḍham-laṁbhass ṇaritaraṁ pacchado ya micchataṁ /
Laṁbhassa apaḍhamassa du bhajjiyavvo pacchado hodi //
106. Kammāṇi jassa tiṇṇī du ṇiyamā so saṇkameṇa /
Evaṁ jassa du kammaṁ saṅkamaṇe so ṇa bhajiyavvo //
107. Sammāiṭṭhī saddahadi pavayaṇaṁ ṇiyamasā du uvaiṭṭhaṁ /
Saddahadi asabbhāvaṁ ajāṇamāṇo guruṇiogā //
Es gibt die Frucht des falschen Glaubens zu einer Zeit, in der man vom rechten Glauben abfällt, sich aber häufig unmittelbar vor dem ersten Erwerb der Rechtschaffenheit in Richtung Rechtschaffenheit bewegt. Die Frucht des Karmas des falschen Glaubens kann jedoch zu den oben genannten Zeitpunkten vorhanden sein oder auch nicht, wenn die Rechtschaffenheit während der nicht-ersten (oder zweiten oder anderen) Zeit erworben wird.
Das Lebewesen (jīva) kann einen Übergang von glaubenstäuschendem Karma haben oder nicht, als eine Regel, wenn
(i) es drei Arten von Falschheit, Rechtschaffenheit oder Recht und Falschheit in Existenz (d.h. Bindung) hat oder
(ii) es hat eine der beiden oben genannten Arten (außer Falschheit oder Rechtschaffenheit) in Existenz.
Die jīva hat jedoch nur eine der oben genannten Arten, die aufgrund von Zerstörung oder Überschreitung (udvelana) existieren, durchlaufen, als eine Regel, keinen Übergang. Sie sind dort nicht optional.
Das Wesen mit dem rechten Glauben glaubt fest an die Predigten (hervorragende Lehren), die von den Allwissenden gehalten werden, in den Schriften dargelegt und durch Selbsterkenntnis erworben wurden. Es glaubt jedoch auch an die falschen Predigten aufgrund der Autorität von Lehrern, ohne die Richtigkeit der Predigten zu kennen. zu seiner Unwissenheit.
108. Micchāiṭṭhī ṇiyamā uvaiṭṭhaṁ pavayaṇaṁ ṇa saddahadi /
Saddahadi asabbhāvaṁ uvaiṭṭhaṁ vā aṇuvaiṭṭhaṁ //
109. Sammāmīcchā-iṭṭhī sāgāro vā tahā aṇāgāro /
Adha vaṇjaṇoggahammi du sāgāro hoi boddhavvo //
Das Wesen mit dem falschen Glauben glaubt nicht fest an die Predigten oder Darlegungen des Allwissenden und andere wie oben aufgrund der Erfüllung glaubenstäuschenden Karmas. Er glaubt jedoch an die falsche oder ungenaue Natur der Realität, die von den Nicht-Allwissenden oder den wenig Wissenden gepredigt oder nicht gepredigt wird, aufgrund der Fruchtbarkeit des Karmas der Falschheit.
Das Wesen mit dem richtigen und dem falschen Glauben hat sowohl bestimmtes als auch unbestimmtes bewusstes Engagement. Man sollte jedoch wissen, dass er/sie nur im Zustand des nachdenklichen Erfassens oder der deutlichen Wahrnehmung über bestimmtes Bewusstsein verfügt.[1]
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[1] Ausführlichere Anmerkungen zu den Versen 102-108 siehe Saṃvara [Teil 415].
