Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 349]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [21 von ]
KAPITEL 19
Kapitel 10: Gerechtigkeit (Nachlassen des glaubenstäuschenden Karmas)
91. Daṅsaṇamoha-uvasāmagassa pariṇāmo keriso bhave /
Joge kasāya-uvajoge lessā vedo yak o bhave //
92. Kāṇi vā puvvabaddhāṇi ke vā aṅse ṅdhadi /
Kadī āvaliyaṁ pavisaṅtī kadiṇhaṁ vā pavesago //
(1) Was ist die Natur der Willenskräfte, die das Nachlassen des glaubenstäuschenden Karmas hat?
(2) Was ist die Aureole (lēśyā) und Libido (sexuelle Neigung) der jīva, die an der Linderung des glaubenstäuschenden Karmas beteiligt ist, wenn er sich im spezifischen Zustand der Aktivität (yoga), Leidenschaft und des funktionalen Bewusstseins befindet?
(1) Was sind die früher gebundenen Karmas (in die Form von vier Arten von Bindungen) des Nachlassens des glaubenstäuschenden Karmas?
(2) Was sind die Arten von Karmas, die er gegenwärtig in Bezug auf vierfache Bindungen bindet/verdient?
(3) Wie viele karmische Unter-Arten treten in Form von Verwirklichung und Nichtverwirklichung in das verwirklichte āvalī ein?
(4) Was sind die karmischen Unterarten, die die jīva vorzeitig heranreifen lässt und in das verwirklichte āvalī eintritt (bindet)?
93. Ke aṅse jhīyade puvvaṁ, baṅdheṇa udaeṇa vā /
Aṅtaraṁ vā kahiṁ kiccā k eke uvasāmago kahim //
94. Kiṁ-ṭṭhidiyāṇi kammāṇi aṅubhāgesu kesu vā /
O vaṭṭidūṇa sesāṇi kaṁ ṭhāṇaṁ paḍivajjadi //
95. Daṅsaṇamohassa-uvasāmago du, cadusu vi gadīsu boddhavvo /
Paṅciṅdiyo ya saṇṇī (puṇa) ṇiyamā so hoi pajjatto //
(1) Welche Arten von Karma werden hinsichtlich der vierfachen Bindung und Verwirklichung zerstört oder nicht zerstört, bevor man sich dem Nachlassen des glaubenstäuschenden Karmas nähert?
(2) Wo wirkt die jīva unter nicht-fruchtbarer Intervallierung von Willenskräften?
(3) Was sind die Karmas und die Stadien, in denen die jīva nachlässt?
(Dieser Vers bezieht sich auf drei Untersuchungen)
Welche Art von (spiritueller) Position wird durch das Nachlassen des glaubenstäuschenden Karmas nach der Abschwächung der spezifischen Karmas mit spezifischer Dauer und Intensität erlangt?
Wie hoch ist die spezifische Intensität und Dauer der verbleibenden Karmas nach diesem Prozess?
Das Abklingen der glaubenstäuschenden Karmas sollte in allen vier Schicksalen bekannt sein. Als eine Regel ist er fünf-sinnig, ist mit Verstand ausgestattet (instinktiv) und vollkommen.[1]
96. Savvaṇiraya-bhavaṇesu dīva-samudde gaha-jodīsi-vimāṇe /
Abhijogga-aṇabhijoggo uvasāmo hoi boddhavvo //
97. Uvasāmago ya savvo ṇivvāghādo tahā ṇirāsāṇo /
Uvasaṅte. bh ajiyavvo ṇīrāsāṇo ya khiṇammi //
98. Sāgāre paṭṭhavago ṇiṭṭhavago majjhimo ya bhajiyavvo /
Joge aṇṇadaramhi ya jahaṇṇago teu-lessāe //
Es sollte allgemein bekannt sein, dass das glaubenstäuschende Karma nachlässt bei (1) allen höllischen Wesen in allen Höllen, (2) den in allen Wohnungen wohnenden Göttern, (3) wandernde, (4) Astralebene, (5) lichtstrahlende bis zu neun graiveyaka-Ebenen, (6) niedere und nicht niedere Klassen von Göttern, und (7) instinktive, mit fünf Sinnen ausgestattete, vollendete Untermenschen, die auf allen Kontinenten und in allen Ozeanen existieren, und (8) alle vollendeten Menschen, die auf 2,5 Kontinenten leben.
Alle Lebewesen, die vom glaubenstäuschenden Karma befreit sind, sind frei von Hindernissen. Sie erlangen während des Prozesses des Abklingens nicht die zweite spirituelle Stufe des anhaltenden rechten Glaubens. Die Willenskräfte in dieser Phase sind optional (können vorhanden sein oder nicht) nach dem Abklingen von glaubenstäuschendem Karma. Allerdings erreicht die jīva dieses Stadium nicht nach der Zerstörung des glaubenstäuschenden Karmas.
Die jīva, Anfänger im Prozess des Nachlassens des glaubenstäuschenden Karmas, hat ein bestimmtes bewusstes Engagement. Das lebende Wesen jedoch im Zwischenstadium oder im Stadium der Vollendung/des Abschlusses des Prozesses des Abklingens, kann diesen Zustand haben oder auch nicht.
Das Lebewesen lässt das glaubenstäuschende Karma durch eine der geistigen, sprachlichen oder körperlichen Aktivitäten abklingen und sollte den minimalen Grad der gelben Aureole durch Willenskraft erworben haben.
(Das Zwischenstadium ist hier der Modus des jīva während des zeitlichen Intervalls zwischen den Modi „Anfang und Ende“ des Nachlassens des glaubenstäuschenden Karmas).
99. Micchatta-vedaṇīyaṁ kammaṁ uvāsāmagassa boddhavvaṁ /
Uvasaṅte āsāṇe teṇa paraṁ hoi bhajiyavvo //
100. Savvchiṁ ṭṭhidivisehiṁ uvasaṅtā hoṅti tiṇṇi. kam maṅsā /
Ekkamhi ya aṇubhāge ṇiyamā save ṭṭhīdi-vīsesā //
101. Micchattapaccayo khalu baṅdho uvasāmagassa boddhavvo /
Uvasaṅte āsāṇe teṇa paraṁ hoi bhajiyavvo //
Es sollte bekannt sein, dass das Nachlassen des glaubenstäuschenden Karmas das Karma der erfahrungsmäßigen Falschheit mit sich bringt. Im Nachlassenzustand gibt es jedoch keine Verwirklichung dieses Karmas. Später, nach dem Nachlassen, kann er/sie dort Verwirklichung erfahren oder auch nicht.
Alle drei Arten (von Falschheit, Rechtschaffenheit und Richtig-mit-Falschheit) des glaubenstäuschenden Karmas befinden sich unter allen zeitlichen Besonderheiten im Zustand des Nachlassens (Nichterfüllung). Darüber hinaus haben alle spezifischen Dauern dieser drei Arten während des Prozesses, als eine Regel, die gleiche Intensität.
Es sollte bekannt sein, dass das Abklingen des glaubenstäuschenden Karmas die karmische Bindung aller acht Karmas der Wissensverschleierung usw. zusammen mit dem Karma des falschen Glaubens aufgrund von Falschheit mit sich bringt.
Wenn das glaubenstäuschende Karma jedoch abklingt, gibt es keine Bindung aufgrund von Falschheit.
Wenn der Zustand des Abklingens vorbei ist, ist die Bindung aufgrund von Falschheit außerdem optional (kann vorhanden sein oder nicht).
(Der Begriff „āsāṇa“ könnte hier zwei Bedeutungen haben: (1) Zerstörung und (2) zweite spirituelle Stufe. Daher könnte die zweite Bedeutung des zweiten Teils des Verses auch sein, dass die Rechtgläubigen und die verweilenden Rechtgläubigen keine Bindung aufgrund von Falschheit haben.) [Anmerkung 1][2]
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[1] Für die Bedeutungen: 5-sinnig, mit Intellekt, empfingungsfähig und vervollkommnet, s. Anmerkung 6 von Saṃvara [Teil 134].
[2] Ausführlichere Anmerkungen zu den Versen 91-96 siehe Saṃvara [Teil 414].
