OM-ARHAM

Saṁvara [Teil 316]

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YUKTIPRABODHA mit dem SVOPAJÑAVṚTTI von Śvetāmbara Upādhyāya Meghavijaya [8 von 13]

50. [Digambara:]

Frauen können aufgrund ihres biologischen Geschlechts mokṣa nicht erlangen, da wir ihre übermäßige Verschlagenheit, Unreinheit und Schüchternheit direkt erfahren haben. Daher interpretieren wir das Wort „mānuṣyini“ in diesem Text als eine sekundäre Bedeutung [d.h. nicht eine tatsächliche Frau, sondern ein Mann, der psychologisch weiblich ist].

51. [Śvetāmbara:]

Das ist nicht richtig. Verschlagenheit und so weiter sind Wörter, die üblicherweise verwendet werden, um die Natur einer Person zu beschreiben. Aus rein technischer Sicht ist das, was du Verschlagenheit nennst, von der Leidenschaft abgeleitet, die als mayā bekannt ist; Unreinheit ist das Ergebnis des Karmas, das den groben Körper hervorgebracht hat; übermäßige Schüchternheit ist ebenfalls von einer Vielzahl von mohanīya-Karma abgeleitet [und ist somit nur ein vorübergehendes Ergebnis von Karma] und wird nicht aus der Natur der Seele geboren. Wenn diese Leiden alle aus der weiblichen Natur geboren wären [wie du behauptest], dann wäre ein Mann, der samyagdarśana [die richtige Sichtweise] noch nicht erreicht hat, einer Frau mit der richtigen Sichtweise unterlegen, da er die erste Stufe von mayā und den Rest der Leidenschaften (kaṣāya) noch nicht zerstört hat.[1] Willst du andeuten, dass auch er in diesem Leben kein mokṣa erreichen wird, weil er übermäßig hinterlistig ist?

52. [Digambara:]

Wir behaupten, dass ein Mann, solange er Unehrlichkeit erlebt, kein mokṣa erreichen kann; vielmehr können diese Unehrlichkeit und andere Leidenschaften durch verschiedene Meditationsprozesse in genau diesem Leben vollständig beseitigt werden. Dann wäre er in der Lage, mokṣa zu erreichen.

53. [Svetambara:]

Dann wäre es auch im anderen Fall [von Frauen] dasselbe.

54. [Digambara:]

Aber Männer haben die Fähigkeit, [diese Leidenschaften] zu zerstören, während Frauen dazu nicht in der Lage sind.

55. [Svetambara:]

Es gibt keine gültigen Gründe [für Ihre Behauptung]; nur Ihre Prämisse zu nennen bedeutet nicht, dass du sie bewiesen hasst. Du gibst zu, dass eine Frau die Fähigkeit hat, sowohl die erste als auch die zweite Stufe der Leidenschaften zu zerstören (kṣāya) und zu unterdrücken (upaśama), und da sie solch strenge Formen der Askese praktiziert, wie sie mit der fortgeschrittensten Stufe der Laiendisziplin einhergehen – nämlich der elften Stufe (pratimā), die sogar von den Digambaras einer Nonne gestattet wird –, kann sie eine Reinheit [nicht minderer Art] erreichen, wie wir aus der Tatsache erkennen, dass Frauen die Laiengelübde [aṇuvratas, pratimās usw.] erlangen und annehmen. [Es ist logisch, dass] Frauen, die eine absolute Übermässigkeit weiblicher List aufweisen, diese Gelübde nicht annehmen werden, wie es auch bei einer Person der Fall wäre, die unfähig ist, jemals mokṣa zu erlangen (abhavya).[2] Es ist hier zweifellos schwierig, die Fähigkeit zu haben [das Stadium der Laiengelübde zu übertreffen] und dann allmählich die Fähigkeit zu entwickeln, den dritten oder vierten Grad der Leidenschaften von mayā und so weiter zu überwinden.[3] Aber du selbst akzeptierst die Position, dass sogar ein Mann, der weibliche Libido erlebt, in der Lage sein könnte, sie zu überwinden. Wenn ein solcher Mann die Fähigkeit haben könnte, die übermäßige und schwerwiegendere Form von mayā zu zerstören, dann müssen Frauen [die eine weibliche Libido erleben] auch eine ähnliche Fähigkeit haben, einen (Intensitätsgrad von) mayā zu zerstören, die vergleichsweise geringer und milder ist [was ihrem biologischen Geschlecht entspricht]. Dies kann in syllogistischer Weise ausgedrückt werden:

Die Unmässigkeit von mayā, die durch den dritten und vierten Grad der Leidenschaften erzeugt wird, die hier diskutiert werden, kann von Frauen in genau diesem Leben zerstört werden;

denn diese Unmässigkeit von mayā geht nicht zwangsläufig mit der Geburt als Hermaphrodit [oder als Frau] einher;

dasselbe gilt für die Unmässigkeit von mayā die durch den ersten und zweiten Grad dieser Leidenschaft hervorgerufen wird [die gemäß beiden Schulen entweder von Hermaphroditen oder von Frauen zerstört werden kann].

Dieselbe Regel gilt auch für die Unmässigkeit der übrigen Leidenschaften, nämlich Zorn, Stolz, Gier, Schamhaftigkeit und so weiter.

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[1] Diese erste Stufe der Leidenschaften (kaṣāya) wird anantānubandhi genannt und wird überwunden, wenn die vierte guṇasthāna der richtigen Ansicht erreicht wurde. Die zweite Stufe wird apratyākhyānāvaraṇīa genannt (das, was die Annahme der Gelübde der Laien verhindert); sie wird in der fünften guṇasthāna überwunden. Die dritte Stufe wird pratyākhyānāvaraṇīa genannt (das, was die Annahme der Gelübde des Bettlers verhindert); sie wird in der sechsten guṇasthāna überwunden, wenn die Bettelmönch-Gelübde angenommen werden. Die letzte Stufe, sañjvalana, umfasst die drei Arten der Libido (puṁveda, strīveda und napuñsakaveda) sowie die subtilste Art der Lebensverbundenheit. Die Libido wird im neunten Stadium eliminiert und die verbleibende Leidenschaft wird in der zehnten bis zwölften guṇasthāna völlig überwunden. Die Digambaras behaupten, dass eine Frau nicht in der Lage ist, weiter als bis zur fünften guṇasthāna aufzusteigen – das heißt, sie ist nicht in der Lage, die Bettelgelübde abzulegen. Technisch ausgedrückt würde dies bedeuten, dass eine Frau nicht in der Lage ist, den dritten Grad der Leidenschaften zu überwinden, eine Behauptung, die für die Digambaras aufgrund ihrer anhaltenden Schamhaftigkeit usw. offensichtlich ist. Die Śvetāmbaras lehnen diese Behauptung ab.

Wenn man jedoch die Digambara- und Śvetāmbara Schriften liest, stellt man fest, dass Digambara subtiler in Bezug auf saṃvara dvaras und subtiler bis hin zur Reinheit der Gedankenaktivität ist, wie einige Digambara-Schriften offenbaren, die angeblich aus den Pūrvas stammen, wie die „Kapitel über Leidenschaften“ Kaṣāya-Pāhuḍa Kaṣāya-Prābhṛta von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert v. Chr.). Wer diese subtilen Details über die zu überwindenden Leidenschaften nicht bewältigt, wird offensichtlich keine Fortschritte machen, und wenn Frauen keinen Zugang zu solchen Schriften haben, ist es wirklich schwierig, die guṇasthānaka-Leiter hinaufzusteigen. Weitere Einzelheiten finden sich in Saṃvara [Teil 312], Anmerkung 5, und vgl. Tabelle der drei Karmaphasen, aufgelistet nach der jeweiligen Stufe der 14 guṇasthāna-Stufen gemäß den drei Phasen:

1. Bandha, die Aufnahme neuen Karmas

2. Udaya, das Reifen des Karmas, und

3. Sattā, das bereits vorhandene Karma.

[2] Seelen, denen jede Möglichkeit fehlt, jemals mokṣa zu erlangen und die daher dazu bestimmt sind, für immer in saṃsāra zu bleiben, werden abhavya genannt; diejenigen, die es erreichen können, erhalten die Bezeichnung bhāvya. Ein abhaya hat die ersten 4 Arten der Intensität des rechten Glaubens (1. aupaśamika, der aus der Unterdrückung von Karma entsteht; 2. sāsvādana, der nur einen Hauch von rechtem Glauben hat; 3. kṣāyopaśamika, der aus der kombinierten Unterdrückung und Zerstörung von Karma entsteht; 4. Vedya (Gefühl, Lehre)), aber niemals die fünfte Art, kṣāyika [(die aus der Zerstörung von Karma entsteht). Diesen Glauben erlangen nur bhāvyas, die den granthi (Knoten aus Liebe und Hass, hart wie Holz) durchgeschnitten haben, daraufhin andere Gedankenaktivität haben und die 7 prakṛti zerstört haben. Lebewesen werden nur durch kṣāyika-Gesinnung zu SIDDHA]

[3] Anforderungen an einen Anwärter der Kevalajñānavinayatāpasya-saṅgha - Tabelle mit dreimonatiger Überprüfung des eigenen Intensitätsgrades der Leidenschaften.