OM-ARHAM

Saṁvara [Teil 314]

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YUKTIPRABODHA mit dem SVOPAJÑAVṚTTI von Śvetāmbara Upādhyāya Meghavijaya [6 von 13]

25. Ebenso unterstützen die folgenden Schlussfolgerungen (anumāna) unseren Standpunkt:

Es gibt kein mokṣa für Frauen;

aufgrund des Fehlens gültiger Beweise.

[Śvetāmbara:]

Sicherlich ist deine Argumentation ungültig, da wir einen solchen Beweis in der folgenden [Schlussfolgerung] haben:

Es gibt mokṣa für Frauen;

aufgrund des Fehlens jeglicher Mängel in den Bedingungen [die zu mokṣa führen];

wie es bei Männern der Fall ist.

[Digambara:]

Deine Argumentation ist ungültig, da die Weiblichkeit selbst gegen [perfektes Bettler-]Verhalten ist. Dies liegt an der Tatsache, dass Frauen nicht auf Kleidung verzichten können, da ihr Geist von übermäßiger Schüchternheit überwältigt wird und sie daher von Natur aus gegen [perfektes Verhalten] sind. Ebenso, wie bereits zuvor gezeigt wurde, enthalten sich Frauen nicht vollständig aller Formen von Schaden (hiṁsā), da es die Zerstörung jener Lebensformen gibt, die in ihren Fortpflanzungsorganen geboren werden, sowie von Läusen und ihren Eiern, die in ihrer Kleidung erzeugt werden.

26.

Es gibt kein mokṣa für Frauen;

weil sie den Männern unterlegen sind;

wie es bei Hermaphroditen der Fall ist.

27.

Es gibt kein mokṣa für Frauen [d. h. Nonnen];

weil sie von Männern [d. h. Mönchen] nicht ehrfürchtig gegrüßt werden;

wie es bei Tieren und so weiter der Fall ist [die ebenfalls nicht von Männern gegrüßt werden].

28.

Es gibt kein mokṣa für Frauen;

weil sie nicht in der siebten Hölle wiedergeboren werden;

wie es bei niederen Lebensformen der Fall ist, die aus Feuchtigkeit geboren werden.

29.

Die höchste Vollkommenheit dieses Wissens und so weiter, die zu mokṣa führt, findet sich nicht bei Frauen;

weil mokṣa höchste Vollkommenheit [beinhaltet];

wie es der Fall ist mit ihrer Unfähigkeit, jene extreme Form der Schuld zu erlangen, die in die siebte Hölle führen kann, oder jene extreme Form des Verdienstes, die zur Wiedergeburt im Sarvārthasiddhi-Himmel führen kann.

30.

Es gibt kein mokṣa für Frauen;

wegen ihres Besitzes;

wie es der Fall ist mit Laien.

31.

Es gibt keinen Mangel an Anhaftung an Kleidung bei Frauen [d.h. Nonnen];

weil sie absichtlich heruntergefallene Kleidung aufheben.

Es gibt keinen Mangel an Anhaftung beim absichtlichen Aufheben von etwas, das heruntergefallen ist;

wie es der Fall ist mit Gold [das aufgehoben wird] und so weiter. [Anmerkung 1][1]

32.

Das heilige Verhalten von Frauen [d.h. Nonnen] ist nicht ausreichend, um mokṣa herbeizuführen;

weil dieses Verhalten von Besitztümern [wie Kleidung] abhängt;

wie es der Fall ist mit dem Verhalten von Laien.

33.

Die beiden Arten heiligen Verhaltens [nämlich die von Mönchen und Nonnen], die angeblich zu mokṣa führen, beinhalten Nacktheit bzw. das Tragen von Kleidung und sie führen zu völlig unterschiedlichen Ergebnissen;

weil diese beiden Arten heiligen Verhaltens völlig gegensätzlich sind;

wie es der Fall ist mit dem heiligen Verhalten eines Mönchs und eines Laien, die zwei verschiedene Ziele haben, nämlich mokṣa bzw. Himmel und so weiter.

34.

Kleidung ist kein Mittel, um mokṣa zu erreichen;

weil diejenigen, die nach mokṣa streben, dazu angehalten sind, auf Kleidung zu verzichten;

wie es der Fall ist mit [der Abkehr von] falschen Ansichten.

35.

Frauen erreichen nicht den höchsten Zustand [d.h. Moksa]:

weil sie unwürdig sind, einen der erhabensten Zustände zu erreichen;

wie es der Fall ist mit Hermaphroditen.

36.

Ein weiblicher Körper ist mokṣa nicht förderlich;

weil die Drei Juwelen in diesem biologischen Zustand nicht perfektioniert sind;

wie es beim Körper eines Höllenbewohners der Fall ist.

37.

Ein weiblicher Körper ist nicht in der Lage, das Karma vollständig zu zerstören;

weil der weibliche Körper durch die Begleitung falscher Ansichten, des schlimmsten [Karmas], entstanden ist;

wie es beim Körper eines Höllenbewohners der Fall ist.

38.

Eine Frau ist nicht in der Lage, mokṣa zu erreichen, selbst wenn sie männliche Libido erlebt [und so psychologisch „männlich“ wird];

weil ihr biologischer Zustand [mit mokṣa] unvereinbar ist;

wie es bei Tieren der Fall ist.

39.

Frauen [d.h. Nonnen] können mokṣa nicht erreichen;

weil [Nonnen] als ungeeignet angesehen werden, entweder [Mönche] zu ermahnen oder an solchen Disziplinarmaßnahmen für Bettler wie Suspendierung [von der saṅgha, im Gegensatz zu Mönchen] oder Sühne teilzunehmen.

Diese und andere derartige Argumente sollten ebenfalls berücksichtigt werden.

40. Die Neo-Digambaras fügen diesen weiteren Punkt hinzu. [Anmerkung 2][2] Beide [Sekten] akzeptieren, dass die befreiten Seelen, wenn sie [sofort nach ihrem Tod] am Wohnsitz der Siddhas [am Gipfel des Universums] ankommen, [für immer] eine Größe behalten, die einem Drittel der Masse ihres endgültigen physischen Körpers entspricht. Frauen jedoch haben zwei große Löcher in ihren Ohrläppchen (für Ohrringe), zwei Brüste und Genitalhöhlen. Da solche Ausstülpungen und Höhlen bei den Raumpunkten (pradeśa) berücksichtigt werden müssten, die von den Seelen [angeblich] weiblicher Siddhas eingenommen werden, müssen sie [Śvetāmbaras] vielleicht zugeben, dass selbst am Wohnsitz der Siddhas die männlichen und weiblichen Merkmale erhalten bleiben. Dies widerspricht jedoch der Autorität der Heiligen Schrift, die besagt, dass der Siddha die Gestalt eines Mannes (puruṣa) hat.

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[1] Dieser Syllogismus wurde erstmals von Ācārya Prabhacandra (980-1085) vorgebracht:

„Man sollte auch nicht sagen, dass Nonnen Besitzlosigkeit praktizieren, wenn sie Kleidung erhalten, weil sie keine Gedanken wie „das ist meins“ hegen. Das ist inkonsistent. Eine Frau, die absichtlich ein heruntergefallenes Stück Stoff aufhebt und es trägt, kann nicht ohne Anhaftung (mūrchā) daran sein. Dies liegt daran:

Wenn eine Person absichtlich etwas aufhebt, das heruntergefallen ist, kann dieses Aufheben nicht frei von Anhaftung an diesen Gegenstand sein;

wie beim Aufheben eines Goldstücks usw.;

dies ist der Fall bei Frauen [d.h. Nonnen], die Kleidung annehmen [und daher nicht frei von Anhaftung daran sind].“ (Nyayakumudacandra, wiedergegeben in P.S. Jainis Geschlecht und Erlösung. Kap. III, Punkt 57)

als Antwort auf das Argument von Yāpaṇīya Ācārya Sakatayana (814-867) in Kap. II Punkt 39:

„Die folgenden gesammelten Verse [erläutern ebenfalls die wahre Bedeutung von Besitz]:

Auch wenn ein Mann mit Kleidung und Schmuck geschmückt ist, gilt er, wenn er frei von Besitzgefühlen ist, tatsächlich als besitzlos. Aber auch wenn er nackt ist, gilt ein Mann, der ein Besitzgefühl behält, als jemand mit Besitz.

Daher trägt eine Frau, die nach mokṣa strebt, Kleidung nicht aus Anhaftung oder aus eigenem [Willen], sondern weil sie von ihrem Lehrer dazu aufgefordert wurde. Kleidung ist für sie kein Besitz, genauso wie Kleidung, die [auf einen nackten Mönch] geworfen wird, um ihn zu stören, [nicht als Besitz betrachtet wird].

Eine Person, die ein Gefühl von Besitz hat, selbst in Bezug auf ihren eigenen Körper, wird als besitzergreifend angesehen: [selbst wenn er nackt ist, kann so jemand] mokṣa nicht erlangen. Aber so wie [ein echter Mönch] kein Gefühl von Besitz hat, selbst wenn der Körper noch an ihm hängt, so sind auch Kleidung [im Fall einer Nonne zu berücksichtigen]. Selbst wenn ein Mönch ständig karmische Materie absorbiert, die den Körper und die Sinne erhält (No-karma), wenn er ein Dorf oder ein Haus betritt, wird er nicht als Besitzer angesehen; es gibt keinen anderen Sinn, in dem man als frei von Besitz angesehen werden kann.“ (siehe Saṃvara [Teil 292], Punkt 39 mit Anmerkung 3-5.

[2] Diese Neo-Digambaras sind die Anhänger von Banarasidas, siehe Saṁvara [Teil 309].