OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 301]

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Text von Sakatayanas STRĪNIRVAṆAKARAṆA (Versnummer in eckigen Klammern) und Kommentar, der SVOPAJNAVRITTI [16 von 22]

87.

Auch im häuslichen Leben gab es Damen wie Sita und andere, die Hemachandras beste unter denen waren, die sich gut benahmen und für ihr großes sattva bekannt waren. Wie könnte es solchen Frauen an sattva mangeln, wenn sie Askese (Tapas) durchführen und es ihnen an heiligem Verhalten mangelt [nachdem sie Nonnen geworden sind]? [30]

Auch in der Welt ist wohlbekannt, dass es solche Frauen wie Sita[1] und so weiter, gab, die sich unerschütterlich in gutem Verhalten zeigten und mit großem sattva ausgestattet waren, selbst wenn sie im häuslichen Leben blieben. Als diese Frauen die edle Einweihung [in die Bettelei] empfingen – die das Fieber des Samsara ohne Rest beseitigt, wo es zu völliger Entsagung aller weltlichen Freuden kommt, was der Weg ist, den alle großen Männer praktiziert haben und der die eigene Kraft erhöht – wie könnten sie dann ohne sattva oder Verhalten sein?

88. Außerdem:

Nachdem sie das königliche Vermögen sowie ihre Beziehungen zu Ehemann, Söhnen, Brüdern und Verwandten aufgegeben hatten, trugen Satyabhama[2] und andere Entsagung. Wie kannst du sagen, dass dies ohne sattva ist? [31]

Das Beispiel, das wir anführen, ist das der Frauen von Narayana [Kṛṣṇa], deren Größe in der Entsagung der Welt wohlbekannt ist und die tapfer die Last der Einschränkung als Bettlerin getragen haben. Da du also kein Beispiel zur Untermauerung deiner Vorstellung von ihrer Schwäche anführen kannst, weisen wir die Annahme zurück, dass es Frauen an Stärke mangelt.

89. [Gegner]:

Nur eine Person, die großes Übel begangen hat und dabei falsche Ansichten vertritt, kann als Frau wiedergeboren werden.[3] Aber nicht eine Person, die mit der richtigen Ansicht [stirbt]. Daher kann im Körper einer Frau keine völlige Vernichtung des Karmas stattfinden.

Das Karma, das den Körper einer Frau hervorbringt, ist das Ergebnis großen Übels. [Einwand eines Studenten: Sogar eine Person, die die richtige Ansicht vertritt, kann als Frau wiedergeboren werden; zum Beispiel kann eine Person auf der zweiten Sprosse der gunasthana-Leiter, genannt sasvadana-samyagdrsti, als Frau wiedergeboren werden.][4]

[Antwort:] Er ist tatsächlich der Träger der falschen Ansicht, weil er zur falschen Ansicht tendiert [der ersten guṇasthāna, genannt mithyadṛṣṭi]. Da er die richtige Ansicht unweigerlich [im nächsten Moment] aufgeben wird, wird eine solche Person [trotz des Wortes „samyagdṛṣṭi“, das zur Beschreibung dieser Stufe verwendet wird] als Träger der falschen Ansicht bezeichnet, nicht als jemand, der die richtige Ansicht hat. Was diejenigen betrifft, die sich im Übergangsstadium zwischen der richtigen und der falschen Ansicht befinden [der dritten guṇasthāna, genannt samyagmithyadṛṣṭi] und denen daher sicher ist, im nächsten Moment die richtige Ansicht zu haben, so verdienen selbst sie keine Wiedergeburt als Frauen. [Wenn dies so ist,] warum müssen wir dann von der Person sprechen, die mit der richtigen Ansicht ausgestattet ist? [Denn sollte sie in diesem Zustand sterben, wird sie in keiner Art von Wiedergeburt als Frau wiedergeboren.] [Dies liegt an der karmischen Regel, dass] eine Seele, die als Frau wiedergeboren wird, zwangsläufig die falsche Ansicht entwickeln muss [wie im folgenden Text gesagt wird]:

Ein samyagdṛṣṭi [d. h. jemand, der mit der richtigen Ansicht ausgestattet ist] ist von der Wiedergeburt in den folgenden Schicksalen ausgeschlossen: Frauen; weibliche Tiere; Höllen von der zweiten Ebene abwärts; Halbgötter [wie Geister usw.]; und weibliche Götter. [?][5]

Daher ist es in diesem weiblichen Körper, der als Ergebnis großen Übels entsteht, genau wie in den Höllenkörpern usw., nicht möglich, die völlige Zerstörung der Karmas herbeizuführen [die allein mokṣa hervorbringt].

90. [Yāpaṇīya:]

Diese [Behauptung] ist unbewiesen. [32]

Wenn diese Behauptung aufgestellt wird, ist sie ungültig, denn es gibt keine Möglichkeit zu beweisen, dass die Zerstörung von Karma im Körper einer Frau nicht möglich ist. Darüber hinaus wird die Zerstörung von Karma [für Männer] in den physischen Konfigurationen (saṁsthana) akzeptiert, die denen der Frauen ähnlich sind und die in der Erhaltung des Lebens gleichwertig sind. Es ist nicht so, dass der Körper einer Frau sich von der symmetrischen (samacaturasra) Konfiguration unterscheidet, die die anderen [d. h. die männlichen] Körper kennzeichnet, und wenn die Drei Juwelen – deren einzige Funktion darin besteht, die Gesamtheit der Karmas auszureißen – von einer Frau vervollkommnet wurden, dann können diese [Drei Juwelen] nicht untätig auf dem Karmahaufen verbleiben, so wie ein Feuer nicht ruhig auf einem Strohhaufen liegen würde.

91. Außerdem:

In dem Moment, in dem die Kampfsicht erreicht wird, wird alles Karma auf eine maximale Dauer von einem koṭākoṭi des „Ozeans“ (sagara) der Zeit reduziert. Somit ist das Erreichen der richtigen Sicht allein der Weg, der das gesamte Karma vollständig zerstört. [33]

In dem Augenblick, wo sich eine Seele [ein Mensch] durch die zunehmende Reinheit ihres Selbst der richtigen Sichtweise zuwendet, dann wird ihr Karma – das maximal siebzig koṭis [Crore] von „Ozeanen“ an Zeit dauern kann[6] –, noch bevor sie die eigentliche richtige Sichtweise erlangt hat, auf eine Dauer von weniger als einem einzigen koti eines „Ozeans“ an Zeit reduziert [d. h. eine siebzigfache Reduzierung]. Wenn jedoch genau der Pfad, der in der Lage ist, den gesamten Baum [die gesamte Masse] des Karma ohne Rest zu verbrennen, durch seine Entwicklung falsche Ansichten, mangelnde Entsagung und Leidenschaften [die drei Hauptursachen der Knechtschaft] in den Hintergrund gedrängt hat – welche Notwendigkeit müsste man dann erklären, dass es zur vollständigen Zerstörung der Karmas ohne jeden Rest kommen würde? Es ist nicht so, dass die richtige Sichtweise entstehen kann, ohne falsche Ansichten zu beseitigen; dass richtiges Wissen entstehen kann, ohne falsches Wissen zu beseitigen; oder dass richtiges Verhalten offenbar werden kann, ohne falsches Verhalten zu überwinden: vielmehr können diese [Drei Juwelen] nicht entstehen, ohne dass man, während man durch [fortschreitend reinere] Zustände [der vierzehn guṇasthānas] geht, Zügellosigkeit, Leidenschaften, Nachlässigkeit und Aktivitäten [die die Ursachen der Knechtschaft sind] beseitigt, während man falsche Ansichten, Zügellosigkeit, Leidenschaften, Nachlässigkeit und Aktivitäten entwurzelt hat, weitere Wiedergeburten anhäufen würde. Dies wurde [in den Schriften] niedergelegt: „Die Ursachen der Knechtschaft sind falsche Ansicht, Zügellosigkeit, Leidenschaften, Nachlässigkeit und Aktivitäten“ [?; vgl. Tattvārthāsūtra, VII, 1]; „Der Pfad der mokṣa umfasst die richtige Ansicht zusammen mit richtigem Wissen und richtigem Verhalten“ [Tattvārthāsūtra, I, 1]. Andere [Nicht-Jainas] sagen auch:

Die Ursachen der Knechtschaft sind Verlangen und verdrehte Meinungen in Bezug auf [die Ursachen des] Leidens; eine Person, die in dieser Welt geboren wird und diese beiden [Ursachen] nicht besitzt, wird keine weitere Wiedergeburt erfahren. [Pramanavarttika, I, 83]

Die Welt ist ohne Licht [Wissen] und erfüllt von Verlangen nach Sinnesfreuden und Aktivitäten voller Verlangen. Denjenigen, in denen so ein falsches Verhalten entstanden ist, wird der Zugang zu deiner Lehre verwehrt. Ach, solch eine Person irrt aufgrund ihrer Täuschung im Wald der fortwährenden Wiedergeburt umher. Sie erreicht dich nicht, Shiva, den Erlöser, die Quelle der Unsterblichkeit. [?]

[Was mit diesen Passagen gemeint ist, ist, dass] die Drei Juwelen [die Ursache von mokṣa sind]. Wenn es für Frauen unmöglich ist [diese Drei Juwelen zu erreichen], dann sage es; warum all diese anderen Dinge diskutieren? Aber das ist unmöglich, denn es gibt keinen gültigen Beweis für solche [Aussagen].

92. [Gegner:]

Einwand: Zugegeben, es gibt keinen gültigen Beweis für die Unmöglichkeit von Nirvana für Frauen. Aber welchen Beweis gibt es andererseits für seine Möglichkeit? Sicherlich kann diese Angelegenheit nicht allein dadurch gelöst werden, dass man auf den Pfad zurückgreift, der jetzt verfügbar ist [in Ihrer eigenen Sekte, d. h. die Anwesenheit der sogenannten Nonnen in Ihrem Orden beweist nicht, dass solche Nonnen nirvāṇa erreichen können]. Dies ist so, weil die Ursache [d. h., dass sie Nonnen sind] so weit entfernt ist, dass sie praktisch nichts mit dem erwarteten Ergebnis [d. h. ihrem Erreichen von mokṣa] zu tun hat. Andernfalls würde in diesem Moment jeder [der sich irgendwo auf dem Pfad zu mokṣa befindet] mokṣa erreichen. [Tatsächlich] hast du keinerlei Beweise dafür, dass eine Frau [also eine Nonne] die äußerste Grenze der Vollkommenheit erreicht hat – jenen Zustand, nach dem unmittelbar mokṣa erreicht wird –, und zwar aufgrund der unendlichen Fähigkeiten [unendlichen Vielfalt an Graden oder Funktionsweisen], die jeder Seele möglich sind.

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[1] Im Gegensatz zu ihrem endgültigen Selbstmord im Rāmayana (von Valmiki) wird Sītā, die Frau des Rāma, in der Jaina-Version des Epos schließlich zu einer Jaina-Nonne (Hemachandras Triṣaṣtiśalakapuruṣacāritra, Übersetzung von Helen Johnson, Baroda 1949 und 1931, Band IV, S. 319-341).

[2] Satyabhama, die Frau von Kṛṣṇa, wurde laut dem Jaina Harivamsa-purana ebenfalls eine Jaina-Nonne: Rukmini Satyabhamadya mahadevyo 'sta sasnusah, labdhanujna Hareh stribhih sapatnibhih pravavrajuh (Kap. 61, Vers 40).

[3] Beide Traditionen stimmen darin überein, dass eine Person, die im Besitz von samyagdarśana (der richtigen Ansicht, dass 1. jīva (Seele) und 2. ajīva (Körper) zwei Entitäten sind) ist, Karmas durch Einströmen 3. āśrava von puṇya (verdienstvoll) und pāpa (üblen) Karmas aufnimmt, sie 4. bindet. bandha, blockiert āśravas mit kontrollierendem 5. saṃvara, wirft die gebundenen Karmas durch 6. nirjarā ab, und wenn die Karmas jeglicher Art abgeworfen sind, geschieht 7. mokṣā) wird nicht in einem weiblichen Körper wiedergeboren, weder im Menschen- noch im Deva-Bereich. Während zugegeben wird, dass eine solche Wiedergeburt für den upaśama-samyagdṛṣṭi, dessen falsche Sichtweise (mithyadarśana) nur vorübergehend unterdrückt ist, möglich sein könnte, wird sie für den kṣāyika-samyagdṛṣṭi, dessen falsche Sichtweise dauerhaft ausgelöscht wurde, für absolut unmöglich erklärt. In jedem Fall aber wird eine Person, die stirbt, während sie noch mit samyagdarsana ausgestattet ist, nicht als Frau wiedergeboren werden. Nach dieser Regel müssten also alle Frauen zum Zeitpunkt ihrer Geburt als mit falschen Ansichten ausgestattet gelten, was sie jedoch nicht daran hindert, zu Lebzeiten samyagdarśana zu entwickeln. Die Tradition erklärt einhellig, dass der sicherste Weg, eine Wiedergeburt als Frau zu vermeiden, darin besteht, zum Zeitpunkt des Todes im Besitz von samyagdarśana zu sein. Nach der gleichen Regel müssten auch Frauen, die dazu bestimmt sind, die Mütter der Tīrthaṅkaras zu werden, zum Zeitpunkt ihrer Empfängnis als weiblicher Embryo als mithyadṛṣṭis gelten.

[4] Die Debatte konzentriert sich hier auf die Frage, ob eine Person auf der zweiten guṇasthāna, der sasvada-samyagdṛṣṭi, die vierte Stufe der samyagdrsti hinter sich gelassen hat und unaufhaltsam auf die untere Stufe zusteuert, die mithyadṛṣṭi- oder die Person auf der dritten Stufe, der samyagmithyadṛṣṭi, die die mithyadṛṣṭi-Stufe verlassen hat und sich auf der Übergangsstufe zur samyagdṛṣṭi- befindet, würde als Frau wiedergeboren werden. Der Diskutant erklärt, dass das zweite guṇasthāna in der Tat ein Zustand falscher Sichtweise ist, und eine Person auf dieser Stufe sollte genauso behandelt werden wie diejenige auf der ersten guṇasthāna, der mithyadṛṣṭi. Das dritte guṇasthāna ist jedoch ein Zustand, in dem die richtige Sichtweise noch nicht gefestigt ist; trotzdem kann eine solche Person als samyagdṛṣṭi betrachtet werden. Folglich würde eine Person auf dem zweiten guṇasthāna als Frau wiedergeboren werden, während eine Person auf dem dritten nicht wiedergeboren wird.

[5] Dies lässt sich gut mit dem folgenden Digambara-Text vergleichen: samyagdarśanasuddha narakatiryannapumsakastrītvani, duskulavikrtaipayurdaridratam. ca vrajanti napy avratikah. ("Diejenigen, die aufgrund der rechten Sichtweise rein sind, selbst wenn sie ohne die Gelübde eines Laien sind, werden nicht in den Höllen, in tierischen Existenzen oder als Zwitter oder als Weibchen wiedergeboren werden; noch werden sie mit deformierten Körpern geboren werden, noch in Familien, die arm oder niedrig sind"; Ratnakarandasravakacara , Vers 30).

[6] Anmerkung 6: Hier sehen wir, wie schnell das Zeitrad laufen mag, doch das Erwerben von Mahā-mohanīyakarma von 70 koṭakoṭi sāgaropamas Zeit wird ganz leicht durch das Verbreiten falscher Ansichten erworben. Daher mag man immer ohne irgendwelche pramādas (Nachlässigkeiten) darin sein. Vgl. Saṃvara [Teil 134]