Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 296]
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Text von Sakatayanas STRĪNIRVAṆAKARAṆA (Versnummer in eckigen Klammern) und Kommentar, der SVOPAJNAVRITTI [11 von 22]
58. Es gibt auch keine absolute Regel, dass mokṣa nur für diejenigen möglich ist, die die völlige Entsagung des Jinakalpa usw. vorgenommen haben, und nicht für jene Bettler, die die qualifizierten Beschränkungen des Sthāvirakalpa befolgt haben; noch umgekehrt. Ebenso sollten Sie sich an die Schrift halten, die besagt, dass sogar diejenigen, die Kleidung tragen, [mokṣa erlangen können, nicht nur nackte Asketen].
59. [Gegner:]
Wenn gemäß Ihrer Interpretation sowohl diejenigen, die Kleidung tragen als auch diejenigen, die die qualifizierten und vollständigen Beschränkungen akzeptieren, gleichermaßen in der Lage sind, mokṣa zu erlangen, warum sollten die Schriften dann den schwierigen Weg vorschreiben [wie Nacktheit, wenn der einfachere Weg genauso wirksam ist]? Es ist doch nicht logisch, dass ein schmerzhafter Weg vorgeschrieben wird, um etwas zu erreichen, das man auch auf einem einfachen Weg erreichen kann.
60. Wenn diese Behauptung aufgestellt wird, lautet die [Yāpaṇīya]-Antwort:
In den Schriften werden verschiedene Entsagungen [erwähnt], die dazu beitragen, karmischen Zufluss zu verhindern und karmische Ansammlungen zu beseitigen. Es ist wie die Anwendung eines geeigneten Arzneimittels zur Heilung einer bestimmten Krankheit – eine bestimmte Heilung ist für eine bestimmte Person auf eine bestimmte Weise von Vorteil. [20]
Dies ist ähnlich wie in den Schriften zu medizinischen Heilungen, in denen vorgeschrieben wird, dass bestimmte Arten medizinischer Anwendungen für eine bestimmte Person auf eine bestimmte Weise von Vorteil sind. Obwohl das Ziel in all diesen Fällen dasselbe ist – nämlich die Wiederherstellung der Gesundheit –, sind die möglichen Rezepte vielfältig, weil die Heilung je nach Art der Krankheit, ihren Ursachen und der Aktualität ihrer Anwendung variiert und weil die Eigenschaften der Medizin vielfältig sind, je nach ihrer Substanz [d. h., ob sie pflanzlich oder salbenartig sind usw.], ihrem Anwendungsbereich, ihrer Aktualität und ihrem Zustand. Dasselbe gilt für eine Schrift, die sich mit spirituellem Wohlbefinden befasst. Während sie verschiedene Arten von Askese erörtert, die sich sowohl durch die Fähigkeit der Person, die sie durchführt, als auch durch die damit verbundenen Aktivitäten unterscheiden, haben sie alle dieselbe Natur; das heißt, sie entfernen karmische Ansammlungen und verhindern zukünftige karmische Einflüsse.
61. [Yāpaṇīya:]
Wir haben festgestellt, dass es keinen Beweis für die Behauptung gibt, dass Frauen nirvāṇa nicht erreichen können; wie kann der Gegner nun sagen, dass Frauen nirvāṇa nicht erreichen?
Wir haben umfassend dargelegt, dass es für eine Nonne nicht unmöglich ist, mokṣa zu erlangen, nur weil sie Kleidung trägt. Darüber hinaus wird von den Tugendhaften gelehrt, dass es außer den Drei Juwelen keine anderen Voraussetzungen für mokṣa gibt. [21]
Das Argument [des Gegners] wurde widerlegt – nämlich, dass Kleidung ein Besitz ist und Frauen [aufgrund der Vorschrift, dass sie Kleidung tragen müssen] nicht einmal in der Lage sind, die vollständigen Beschränkungen zu akzeptieren, geschweige denn mokṣa zu erlangen. Nun [sagen wir Yāpaṇīyas, dass] alles andere, was als Hilfe zum Erreichen von mokṣa für Männer akzeptiert wird, auch für Frauen gleichermaßen möglich ist, und dies bezieht sich speziell auf die Drei Juwelen. In Bezug auf diese werden bei Frauen keine Mängel festgestellt. Alles andere als das, wie etwa die Tatsache, ein Mann zu sein, ist sicherlich nicht die Ursache von mokṣa. Dies liegt daran, dass die Edlen gesagt haben, dass nur die Drei Juwelen das Mittel zu mokṣa sind: „Der Pfad zu Mokṣa besteht aus richtiger Ansicht, Wissen und Verhalten“ [Tattvārthādhigama Sūtra, Kapitel I „Gültiges Wissen“, Sutra 1].
Wissen ist die Lampe, die den richtigen Pfad erleuchtet. Richtiger Glaube hilft einem, sich nicht von diesem Pfad abzuwenden. Verhalten ist das, was den Zufluss von Karma stoppt. Askese ist das Feuer, das Karma zerstört. [?]
Wissen erleuchtet, Askese reinigt, die Beschränkungen schützen [die Seele]. Wenn alle drei im Tandem wirken, wird mokṣa in der Lehre des Jina sichtbar. Auf diese Weise ist [der Pfad zu mokṣa] vollständig. [Avasyaka-niryukti, Vers 103]
62. [Gegner:]
Wenn mokṣa nur dadurch [d. h. durch die Drei Juwelen] erreicht wird, warum ist es dann bestimmten Leuten – wie Dieben, Verrätern des Königs oder ungebildeten Bauerntölpeln –, die der Drei Juwelen fähig sind, [in eurer Tradition] immer noch verboten, die Einweihung [in den Mönchsstand] zu erhalten? Lasst auch sie, nachdem sie die Art der Einweihung angenommen haben, die zu mokṣa führt, zu mokṣa gehen. Warum solltet ihr ihnen dies missgönnen? Daher schlussfolgern wir, dass es zusätzlich zu den Drei Juwelen noch eine andere Voraussetzung für mokṣa geben muss, ohne die diejenigen, denen die Einweihung verboten ist, schließlich die Einweihung erhalten würden, dennoch nicht in der Lage wären, mokṣa zu erlangen.
63. Zu dieser Behauptung antwortet [der Yāpaṇīya]:
In manchen Fällen wurde zur Förderung der Lehre (sasana) selbst bei Anwesenheit der Drei Juwelen die Initiation [bestimmten Arten von Menschen] von jenen verboten, die einen Verlust für die Lehre [in der Erlaubnis, solchen Menschen die Ordination zu erteilen] und einen Gewinn für die Lehre [in dem Verbot] sehen. [22]
Wenn bestimmte Leute – wie Diebe, Verräter und so weiter – initiiert werden, kann den Ordinierten, den Ordinatoren und der gesamten Gemeinschaft Schaden zugefügt werden. Wenn die ungebildeten Bauerntölpel und Diener initiiert werden, werden die einflussreichen Leute in der Gemeinschaft auf den Jaina-Mönchsorden herabsehen und denken, dass alle Mönche so sind wie sie. Aus Verachtung würde daher niemand aus einer guten Familie die Ausübung [des Jaina-Bettelamts] übernehmen. Auf diese Weise entsteht also ein Verlust für die Lehre selbst, während es Gewinn bringt, wenn diese vermieden werden. Daher haben die Herren, die ehrwürdigen Lehrer, die Verlust und Gewinn erkannten, die Initiation [für solche Leute] verboten. Abgesehen von den Drei Juwelen gibt es jedoch nichts anderes – einschließlich der Männlichkeit –, das ein Mittel zu mokṣa ist. Sollte es aber ein anderes Mittel geben [das neben den Drei Juwelen für das Erreichen von mokṣa erforderlich ist], dann soll es nur auf jene angewendet werden, die zuvor ausdrücklich von der Ordination ausgeschlossen wurden, und nicht [in anderen nicht näher bezeichneten Fällen, wie etwa bei allen Frauen], da es sonst zu einer Überdehnung der logischen Möglichkeiten kommen würde.
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