Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 287]
(← … https://www.om-arham.org/pages/view/19966/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat)
Text von Sakatayanas STRĪNIRVĀṆAKARAṆA (Versnummer in eckigen Klammern) und Kommentar, der SVOPAJNAVRITTI [2 von 22]
6. Ebenso wenig finden wir eine einzige Schriftstelle [die dies aussagt], die von kirchlichen Führern stammt, die die Schriften zusammenstellen (ganadhara),[1] den unabhängigen allwissenden Wesen (pratyekabuddha),[2] Schriftmeistern (śrutakevalin)[3] oder jenen, die die zehn pūrvas kennen.[4] Während für Götter und andere die folgende Aussage gilt: „Götter und Höllenbewohner haben vier [guṇasthānas, d. h. Stufen der spirituellen Entwicklung], während Tiere fünf haben“ [Pañcasaṅgraha, iv, 10],[5] gibt es keine solche Aussage, anhand derer festgestellt werden könnte, dass eine solche Unvereinbarkeit mit Frauen besteht.
7. Nur weil es keine [Befreiung für Götter usw.] gibt, beweist das nicht, dass es auch eine solche Abwesenheit [für Frauen] gibt; denn nur weil es keine Schwärze bei Kranichen gibt, heißt das nicht, dass es auch bei Krähen keine gibt. Sicherlich ist es unmöglich, etwas zu akzeptieren, ohne dass es durch Überprüfung festgestellt wird, denn es wäre absurd.
8. Eine Nonne versteht die Worte des Jina, glaubt an sie und praktiziert sie fehlerlos; [deshalb gibt es keine Unvereinbarkeit zwischen dem Frausein und den Drei Juwelen].
Rechtes Wissen ist das richtige Verständnis der Worte des Jina. Rechte Ansicht ist der Glaube an jene [Worte, wie durch die Aussage veranschaulicht] „Es ist tatsächlich so.“ Rechtes Verhalten ist das angemessene Umsetzen dieser Worte in die Praxis. Und dies sind genau die Drei Juwelen. Wenn diese perfektioniert sind, gibt es mokṣa, was als völlige Befreiung von allem Karma [Materie, die die Seele an die Körperlichkeit bindet] gekennzeichnet ist; wie es heißt: „Richtige Einsicht, Wissen und Verhalten [zusammen] sind der Weg zu mokṣa“ [Tattvarthasutra, i, 1]. Alle diese drei findet man bei Frauen [wie Nonnen; daher müssen Frauen zu mokṣa fähig sein].
9. Auch kann man nicht behaupten, dass diese für eine Frau unmöglich sind.
Niemand wird wahrgenommen, dass es die Unmöglichkeit gibt, dass diese drei [Juwelen] bei Frauen vorhanden sind, wodurch anerkannt werden könnte, dass sie mit Frauen unvereinbar sind.
10. [Gegner:] Lasst uns die Möglichkeit dieser [Drei Juwelen] bei Frauen zugeben. Trotzdem ist mokṣaallein dadurch nicht möglich, denn [wenn das der Fall wäre] würde jeder mokṣa sofort nach der Einweihung in die Bettelei erlangen. Jedoch [wird mokṣa erlangt] nur, wenn die äußerste Vortrefflichkeit der Drei Juwelen erlangt wird, und da diese Erlangung bei Frauen nicht zu finden ist, ist es [d. h. mokṣa] [für sie] nicht möglich.
11. [Yāpaṇīya:]
Es gibt keine Erkenntnis der Unvereinbarkeit mit etwas, das nicht gesehen werden kann. [4]
Die äußerste Vollkommenheit der Drei Juwelen ist der letzte Moment der Untätigkeit (ayoga),[6] unmittelbar nach dem mokṣa kommt. Dieser Moment [der äußersten Vollkommenheit] wird von uns nicht wahrgenommen, und wir können die Unvereinbarkeit [von etwas, das] auf diese Weise [nicht wahrnehmbar ist] nicht begreifen. In Abwesenheit der Wahrnehmung einer solchen Unvereinbarkeit ist es unzulässig, die Abwesenheit [von mokṣa für Frauen] zu behaupten; denn solange kein Widerspruch festgestellt wird, kann seine Anwesenheit nicht geleugnet werden.
[nächster Teil … → … https://www.om-arham.org/pages/view/19968/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat]
[1] Gaṇadhara (wörtlich: Anführer der gaṇa, d.h. einer Gruppe [von Bettlern]) bezieht sich auf die unmittelbaren Bettelschüler eines Jina, die für die Zusammenstellung seiner Predigten zu einer organisierten Schrift (agama) verantwortlich sind.
[2] Pratyekabuddha ist ein Bettler, der die Allwissenheit ohne die direkte Hilfe eines Lehrers erlangt. Er ist vergleichbar mit dem Einsiedler, der im Theravada-Kanon unter der gleichen Bezeichnung bekannt ist, da er das nirvāṇa in der Zeit erreichen konnte, in der kein Buddha anwesend war.
[3] Śrutakevalin ist ein Bettelmönch, der den gesamten Jaina-Kanon, der sowohl die pūrvas als auch die Aṅgas umfasst, gemeistert hat. Er ist kein allwissendes Wesen, sondern rangiert in der Jaina-Hierarchie knapp unterhalb des Ganadhāra. Bhadrabahu, der große Ācārya der Jaina-Bettlergemeinschaft vor der sektiererischen Spaltung, wird von den Digambaras als der letzte Śrutakevalin unserer Zeit angesehen.
[4] Die pūrvas bilden einen alten, heute nicht mehr existierenden Teil des Jaina-Kanons (die 14 pūrvas existieren auch heute noch, s. Samavāyāṅga Sūtra). Das zehnte Buch dieser Sammlung soll Anweisungen zur Kontrolle verschiedener okkulter Mächte und ihrer vorsitzenden Gottheiten (vidya-devatas) enthalten, denen ein fortgeschrittener Bettelmönch bei seinem yogischen Streben begegnen könnte. Ein Dasapurvin (jemand, der das zehnte Pūrva beherrschte) wurde daher als ein höchst heiliger Bettler angesehen, der in allen Fragen der Lehre dem Śrutakevalin an Autorität gleichstand.
[5] Die zweite Zeile dieses Verses lautet: manuyagadiye vi taha. caudasa gunanamadheyani. Der Sinn dieser Passage (zu finden im Digambara-Text Pañcasaṅgraha) ist, dass von den vier möglichen Geburten nach der Jaina-Lehre die Wesen in der Hölle und die Wesen im Himmel nicht mehr als die ersten vier guṇasthānas haben können. Tiere können ein weiteres haben, nämlich das fünfte guṇasthāna, da bestimmte saṁjñi-Tiere (diejenigen, die den Geist und die fünf Sinnesfähigkeiten besitzen, z.B. Elefanten und Löwen) [zur detaillierten Bedeutung von saṁjñi siehe Saṃvara [Teil 282] Anmerkung 2] sogar bestimmte kleinere Gelübde der Laien annehmen können. Die Tiere dürfen nicht über die fünfte Stufe hinausgehen, aber alle vierzehn guṇasthānas sind für Menschen möglich. Der Yāpaṇīya argumentiert, dass, wenn Frauen, wie die Digambaras behaupten, nicht zur sechsten Stufe aufsteigen könnten, diese Schrift dies ausdrücklich gesagt hätte, wie sie es im Fall der Tiere tut. Daher müssen Frauen als fähig angesehen werden, alle vierzehn guṇasthānas zu besitzen, von denen der Text sagt, dass sie für "menschliche Wesen" verfügbar sind.
[6] Der "letzte Moment der Untätigkeit" ist die vierzehnte guṇasthāna, genannt ayogakevalin.
