OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 284]

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Dialog mit Thavacchaputra…:

22. Unter der Anleitung der älteren Aketen-Schüler von Artha Arishtanemi studierte Thavacchaputra alle Fächer, angefangen bei samāyika bis hin zu den vierzehn pūrvas (erhabenen Kanons). Er begann, verschiedene Buße zu tun, darunter Fasten, und folgte dem asketischen Lebensstil. Später übertrug ihm Arhat Aristhanemi die Verantwortung für die tausend Asketen, die mit ihm eingeweiht wurden.

WANDERUNGEN VON THAVACCHAPUTRA

23. Eines Tages bat Thavacchaputra nach einer formellen Begrüßung Arhat Arishtanemi: „Bhante! Wenn du mir die Erlaubnis gibst, würde ich gerne mit meinen tausend Schülern durch verschiedene besiedelte Gebiete wandern.“

„Du kannst tun, was du willst, oh Geliebter der Götter!“, willigte der Herr ein.

24. Nachdem Thavacchaputra die Erlaubnis erhalten hatte, begannen er und seine tausend Schüler das Wanderleben und befolgten die komplizierten und strengen Regeln der asketischen Disziplin, die von Arhat Arishtanemi vorgeschrieben und von ihnen akzeptiert wurden.

KÖNIG SHAILAK WIRD EIN ANHÄNGER

25. Zu dieser Zeit gab es eine Stadt namens Shailakpur. Außerhalb dieser Stadt gab es einen Garten namens Subhumi. Die Namen des Königs, der Königin und des Prinzen dieser Stadt waren Shailak, Padmavati und Manduk.

König Shailak hatte fünfhundert Minister unter der Leitung von Panthak. Sie waren mit vier Arten von Weisheit ausgestattet und regierten das Königreich fähig.

Thavaccha und seine Schüler kamen in Shailakpur an. Als der König kam, um dem Asketen seine Aufwartung zu machen, hörte er sich Thavacchaputras Predigten an.

26. Nachdem er die Predigten gehört hatte, sagte der König: „Geliebter der Götter! Viele Personen aus höheren Klassen (wie ugra usw.) haben Reichtum und Größe aufgegeben und dīkṣā von dir angenommen, aber ich halte mich selbst nicht für geeignet. Ich möchte jedoch unter deiner Anleitung die kleineren Gelübde ablegen und ein Anhänger der Śramaṇas werden.“ Und der König legte die Gelübde ab, nachdem er die Grundlagen wie Seele und Materie gelernt hatte, und begann, ein diszipliniertes Leben zu führen. Danach wurden auch Panthak und andere Minister Śravakas (Anhänger der Śramaṇas). Der Asket Thavacchaputra nahm seinen Wanderweg wieder auf.

27. Während dieser Zeit gab es eine Stadt namens Saugandhika (Aupapātika Sūtra). Es wird auch ein Garten namens Nilashok außerhalb dieser Stadt erwähnt. In dieser Stadt lebte ein Kaufmann namens Sudarshan. Er war reich (usw.) und geachtet.

SHUK PARIVRAJAK

28. Zur gleichen Zeit gab es einen Parivrajak (derselben Mönchsklasse stellte Skandaka-Fragen, siehe Bhagavatī, Śataka 2, Uddeśaka 1) namens Shuk.m Er war ein versierter Gelehrter aller vier Veden und des shashtitantra. Er befolgte die Disziplin der fünf yamas[1] und fünf niyams.[2] Er verbreitete die zehn auf Reinigung basierenden Lehrsätze der Parivrajak-Sekte und predigte über Wohltätigkeit, Reinigung und Salbung von/an Pilgerstätten. Er trug sieben für einen Parivrajak vorgeschriebene Ausrüstungsgegenstände bei sich, nämlich: einen Dreizack, einen kamandal (ein Gefäß aus Kürbisschale), einen Regenschirm, chhannalika (ein hölzernes Instrument), einen ankush (eine Lanzette), einen Kupferring und ein Stück Stoff. Dieser Shuk Parivrajak kam mit tausend seiner Parivrajak-Schüler in die Stadt Saugandhika und wohnte in einem Math (einer bestimmten Art von religiöser Wohnstätte). Dort begann er seine auf den Sāṁkhya-Idealen[3] basierenden Praktiken.

29. In jedem Winkel der Stadt versammelten sich Menschenmassen und begannen, über die Ankunft und den Aufenthalt dieses Parivrajak zu tratschen. Eine Delegation von Bürgern besuchte den religiösen Mann im Math. Auch Sudarshan Seth war unter ihnen.

DIE PREDIGTEN VON SHUK

30. Shuk Parivrajak predigte vor der Versammlung, zu der auch Sudarshan gehörte, über die Ideale der Sāṁkhya-Schule:

„Sudarshan! Die Religion, die ich predige, ist als auf Reinigung basierende Religion bekannt. Die Reinigung soll zwei Arten haben: körperliche Reinigung und spirituelle Reinigung. Die körperliche Reinigung erfolgt mit Hilfe von Wasser und Sand und die geistige mit Hilfe von Gras oder Kokosnüssen und Mantras. O Geliebte der Götter! Gemäß unseren Lehren wird alles, was unrein wird, zuerst mit Sand abgerieben und dann mit reinem Wasser gewaschen. Dieser Prozess verwandelt Unreines in Reines. Ebenso reinigt ein Wesen seine Seele, indem es sich salbt oder mit Wasser badet, und jede Hürde überwindet, um in den Himmel zu gelangen.“

Erfreut über diese Rede nahm Sudarshan die auf Reinigung basierende Religion von Shuk an. Er begann, Parivrajaks reichlich Nahrung, Kleidung und andere Dinge als Almosen zu geben. Nach einiger Zeit verließ Shuk Parivrajak Saugandhika und begann, in andere besiedelte Gebiete zu ziehen.

DIALOG ZWISCHEN THAVACCHAPUTRA UND SUDARSHAN

31. Während dieser Zeit kam Thavacchaputra mit all seinen Schülern an und blieb im Nilashok-Garten der Stadt Saugandhika.

Wie üblich kam bei seiner Ankunft eine Delegation, um seiner Rede beizuwohnen. Auch Sudarshan kam dort an und fragte nach förmlicher Ehrerbietung: „Was ist das Fundament deiner Religion?“

Thavacchaputra antwortete: „Sudarshan! Meine Religion basiert auf Disziplin. Es gibt zwei Arten von Disziplin:

(1) Agar-Disziplin oder die Lebensweise der Laien und

(2) Anagar-Disziplin oder die Lebensweise des Asketen.

Die erste umfasst fünf kleinere Gelübde, sieben vorbereitende Gelübde und elf vorgeschriebene Praktiken für den Bürger (11 Patimās der Laien).

Die zweite umfasst die fünf großen Gelübde. Diese großen Gelübde sind:

(1) völlige Enthaltung von Handlungen und Gefühlen der Lebenszerstörung,

(2) Falschheit,

(3) Aneignung,

(4) Sex und

(5) Besitz.

Auch sich zu enthalten von nächtlichem Essen und irrige Vorstellungen zu verfolgen. Darüber hinaus werden diesen Disziplinen auch zehn Arten der Umkehr (yatidharma) und zwölf vorgeschriebene Praktiken für den Asketen (12 bhikshu pratimās)[4] hinzugefügt.

Durch Befolgen dieser Religion, die auf zwei Arten von Disziplin basiert, legt ein Wesen zu gegebener Zeit alle acht Kategorien des Karma ab und erlangt Befreiung.“

SUDARSHANS BEKEHRUNG

32. Nun fragte Thavacchaputra Sudarshan: „Sudarshan! Worauf basiert deine Religion?“

Er antwortete: „Geliebter der Götter! Meine Religion basiert auf Reinigung und ein Wesen kommt nur durch ihre Ausübung in den Himmel (Einzelheiten siehe Shuks Aussage oben).“

33. Thavacchaputra stellte Sudarshan eine Frage: „Sudarshan! Wenn jemand ein blutbeflecktes Tuch nur mit Blut wäscht, wird es dann sauber und rein?“

Sudarshan antwortete: „Das ist nicht richtig und nicht möglich.“

34. „Ebenso Sudarshan! Selbst nach deiner Ansicht kann Reinheit nicht durch Gewalttaten erreicht werden.

Sudarshan! Wenn jemand ein blutbeflecktes Tuch in eine Lösung aus Ätznatron legt, es kocht und dann mit klarem Wasser ausspült, wird dieses blutbefleckte Tuch dann sauber und rein oder nicht?“

„Ja, das würde es sicherlich.“

„Ebenso, Sudarshan! Laut meiner Religion wird Reinheit durch die Ausübung von Disziplinen wie ahiṁsā (Gewaltlosigkeit) erreicht.“

35. Dieser Dialog erleuchtete Sudarshan. Er verneigte sich förmlich vor Thavacchaputra und fügte hinzu: „Bhante! Ich möchte die wahre Religion hören und verstehen.“ Und nachdem er Thavacchaputras Predigten zugehört und die Grundlagen wie Seele (jīva) und Materie (ajīva…) […āśrava – bandha – saṃvara – nirjarā – mokṣa] gelernt hatte, wurde Sudarshan ein Shravak und begann ein diszipliniertes Leben zu führen.

RÜCKKEHR VON SHUK

36. Als Shuk Parivrajak von diesem Vorfall erfuhr, dachte er: „Sudarshan ist von der auf Reinigung basierenden Religion zu der auf Disziplin basierenden Religion konvertiert. Es wäre gut, zu predigen und ihn zu meinem Orden zurückzubringen.“ Mit diesen Gedanken kehrte er in die Stadt Saugandhika zurück und blieb im Math. Er nahm einige seiner Schüler in ockerfarbenen Gewändern mit, verließ das Math und ging zu Sudarshans Haus.

37. Selbst als er Shuk Parivrajak näher kommen sah, stand Sudarshan weder auf, noch ging er nach vorne, noch grüßte er ihn, noch verbeugte er sich vor ihm; er erkannte Shuk nicht einmal. Er blieb einfach still.

Beunruhigt durch diese Vernachlässigung sagte Shuk Parivrajak: „Sudarshan! Früher, wenn ich kam, standest du auf und kamst nach vorne, um mich zu begrüßen. Aber heute hast du mir diese Höflichkeit nicht erwiesen. Sag mir, Sudarshan! Wer hat dich in die auf Disziplin basierende Religion eingeweiht?“

38. Sudarshan stand von seinem Sitz auf und antwortete, seine Handflächen zusammenlegend: „Geliebter der Götter! Ein wandernder Asket, Thavacchaputra, ein Schüler von Arhat Arishtanemi, ist in die Stadt gekommen und wohnt im Nilashok-Garten. Er hat mich in die auf Disziplin basierende Religion eingeweiht.“

39. Shuk Parivrajak sagte: „Sudarshan! Komm, lass uns zu deinem Lehrer Thavacchaputra gehen und seine Erklärung zu einigen Themen in Bezug auf Bedeutung, Ursache, Frage, Grund und Grammatik einholen. Wenn er es erklären kann, werde ich sein Anhänger und werde mich vor ihm verneigen, aber wenn er es nicht erklärt, werde ich ihn mit meinen Argumenten zu denselben Parametern sprachlos machen.“

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[1] Elaboration:

Yama, das 1. Glied der 8 Glieder des Yoga (Hinduismus) ist in 5 unterteilt, die den mahāvratas genau entsprechen. Die 8 Glieder sollen, wenn sie eingehalten werden, zu übernatürlichen Kräften führen. Siehe Saṃvara [Teil 1524] Anmerkung 2a und Patañjali's Yoga Sutras. 

[2] Nyam, das zweite Glied des 8-gliedrigen Yogas von Patañjalis Yoga Sutra. Seine 5 Glieder sind: 

1. Shaucha: Reinheit von Körper und Geist. 

2.  Sandosha: Zufriedenheit; zufrieden mit dem, was man hat. 

3. Tapas: Enthaltsamkeit und damit verbundene Observanzen zur Körperdisziplinierung und damit zur geistigen Kontrolle. 

4. Svadhyaya: Studium der vedischen Schriften, um über Gott und die Seele Bescheid zu wissen, was zur Introspektion über ein größeres Erwachen der Seele und Gott im Inneren führt. 

5. Ishvarapranidhana: die Hingabe aller Bemühungen an Gotti. 

(Patañjali wird als mithya śruta eingestuft, gemäß der Illustrierten Śrī Nandī Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 1998, S. 345)

[3] Zum Beispiel sagt der Sāṁkhya, dass die Natur von Puruṣa caitanyaṁ (Bewusstsein) ist, und dass es ohne das Wissen von Objekten ist. Ein solches vom Sāṁkhya postuliertes Bewusstsein, das ohne die Eigenschaft der Kenntnis von Objekten ist, ist überhaupt kein Bewusstsein, denn Bewusstsein existiert bei Kenntnis von Objekten. (Vgl. Pūjyapāda's Sarvārthasiddhi, Deutsch-Übersetzung von S.A.Jain's engl. Übersetzung Reality, S. 2.

[4] Die 12 bhikshu pratimās, die zur Befreiung führen siehe für die ersten 11 der zwölf 'Saṃvara [Teil 580]' https://www.facebook.com/groups/692614454130155/permalink/1004105126314418/, und als Beispiel für das Erreichen von manaḥparyāya-jñāna die 12. bhikshu pratimā schließlich siehe Saṃvara [Teil 291] Anmerkung 2