Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 276]
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Somit wird klar gesagt, dass Kevala-jñāna, das Höchste Selbst, in uns ist.
Das Durchschreiten des Tores von saṃvara durch Blockieren der āśrava dvāras ist definitiv der engste Eingang im Vergleich zur christlichen Metapher des Nadelöhrs, die Laien Abrahm (Nichtkeuschheit) und den mit dem Zölibatsgelübde eingeweihten Jüngern parigraha (alle Besitztümer der christlichen Laien, unabhängig davon, ob das Zölibat unterdrückt oder zerstört wurde) gestattet. Eingeweiht oder nicht, wenn jemand saṃvara kontrolliert, hat er/sie das Tor von saṃvara durchschritten, und sobald nur eines der 5 mahāvratas übertreten wird, tritt dieser/diese wieder über die Schwelle nach draußen und lässt das Tor hinter sich, und sobald er/sie alle āśravas blockiert und alle saṃvara dvāras überprüft, beschreitet dieser/diese wieder die richtige Richtung auf dem spirituellen Pfad. Diese Wahl freiwillig getroffen zu haben, durch und mit Abscheu vor der Welt, weil das verdienstvolle Karma durch den Konsum fleischlicher Freuden mit allen fünf Sinnen und dem Geist bis zum letzten Atom zerstört wurde, so wie die Leidenschaften im Vergleich zu Brennholz verbrannt sind und zu reiner Asche ohne Glut geworden sind.
Stelle dir sich vor, die zuvor genannten Religionen[1] nehmen die Bootsmetapher[2] und haben symbolisch so viele Lecks, wie ihre Gebote und Prinzipien haben, zusätzlich auch so viele Lecks wie alle āśravas und Laster, die in der Praśnavyākaraṇa Sūtra[3] genannt werden.
Das Schiff der christlichen Laien mit ihren Priestern hat das Leck von Abrahm (Nichtzölibat) und parigraha (Besitz) und wird sinken, jüdische Laien und Priester sowie Mohammedaner mit ihren Priestern haben das Leck von Abrahm (Nichtzölibat) zusammen mit parigraha (Besitz). Der Jainismus macht keinen Unterschied zwischen Rasse, Kaste oder Geschlecht, wenn es darum geht, sich dem asketischen Wissen anzuschließen und entsprechend den eigenen Bemühungen im spirituellen Bereich voranzuschreiten, während der Hinduismus die Schranken der Kaste kennt und der Buddhismus die des Geschlechts.
Der Jainismus kennt die Unterteilung der Śvētambaras, die den Standpunkt vertreten, dass auch Frauen mokṣa erreichen, während die meisten Digambaras die Ansicht vertreten, dass nur ein Digambara muni durch seine Bemühungen und die Ausübung der subtilen Gedankenketten durch śukladhyāna (reine Meditation) mokṣa erreichen wird, wobei jedoch auch für Männer die Möglichkeit besteht, dieses Ziel erst am Ende der nächsten Speichenunterteilung des utsarpiṇῑ zu erreichen, d. h. in Tausenden von Jahren.
Der Glaube, dass Erleuchtung im Moment nicht möglich ist, tröstet den Drang, Bemühungen aufzuschieben und weiterhin der Lust, den Begierden mit Freude und Schmerz, dem Verlangen und der Langeweile nachzugeben. Erinnere dich jedoch an die tripadī (drei wundersamen Worte):
Upanneivā vigameiva dhuveivā (Sieht aus, als würde es erschaffen, sieht aus, als würde es zerstört, sieht aus, als wäre es stabil)
mit denen den elf Brāhmiṇs die Pflicht der Gaṇadhara (Gruppenführer) anvertraut wurde,[4] was bedeutet, dass das Auf- und Absteigen auf der spirituellen Leiter (guṇasthāna) gerade jetzt geschieht und es keine Lücke von mehr als einem halben Jahr gibt und ein samaya, ohne dass mindestens jemand die Siddhaschaft erreicht, und genau dieselbe Anzahl wird es gemäß der Bhagavatī Sūtra nie erreichen.
Die weltliche Welt der Lust und des Gewinns zu verlassen, um Wünsche zu befriedigen und sich Vergnügen und Leiden hinzugeben (bhogabhūmi), und ohne Verzögerung in karmabhūmi einzutreten (das Nehmen von kṣapakaśreṇi - von wo aus Befreiung möglich ist),[5] ist der Weg, um saṁsāra, den Ozean der Zyklen von Geburt und Tod, zu durchqueren, mit dem Ziel, bereits in diesem Leben Unsterblichkeit zu erlangen.
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[1] Vgl. Saṃvara [part 136]
[2] Vgl. Saṃvara [part 121]
[3] Siehe die vollständige Praśnavyākaraṇa Sūtra in einer Datei.
[4] Quelle: Śrī Āgama Guṇa Mañjūṣā.
[5] Durch das Praktizieren von kṣāyopaśama; für Details siehe Kapitel 17-24, Seiten 104-217 aus dem Buch „Kapitel über Leidenschaften“ Kaṣāya-Pāhuḍa Kaṣāya-Prābhṛta von Ācārya Guṇadhara.
