OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 252]

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Jo maradi joy a duhido jāyadi kammodayeṇa so savvo

Tamhā du māridode duhāvido cedi ṇahu micchā.

Man stirbt oder wird unglücklich, während man lebt; all dies geschieht als Folge der Wirkung des eigenen Karmas. Daher: „Er wird von mir getötet und er wird von mir unglücklich gemacht“ – ist diese Ansicht von dir nicht völlig falsch?

J.L.Jainis Version:

Wer auch immer stirbt und wer auch immer unglücklich ist, wird es, alles durch die Wirkung des Karmas. Daher ist (die Vorstellung, dass) du (von anderen) getötet oder unglücklich gemacht wirst nicht wirklich falsch?

Jo ṇa maradi ṇa ya duhido sovi ya kammodayeṇa ceva khalu

Tamhā ṇa mārido ṇa duhāvido cedi ṇahu micchā (258)

Wenn man zu Lebzeiten nicht stirbt oder unglücklich wird, ist dies ganz gewiss auch das Ergebnis der Wirkung des eigenen Karmas. Daher ist „Er wird nicht von mir getötet und er wird nicht von mir unglücklich gemacht“ – ist diese Ansicht von dir nicht völlig falsch?

J.L.Jainis Version:

Wenn jemand nicht stirbt und nicht unglücklich ist, ist dies ganz gewiss auch das Ergebnis der Wirkung des Karmas. Ist daher (der Gedanke), dass er von dir weder getötet noch unglücklich gemacht wird, nicht pervers?[1]

Esā du jā madī de dukkhidasuhide karemi satteti

Esā de mūḍhamaī suhāsuhaṁ baṁdhaye kammaṁ (259)

Diese falsche Vorstellung von dir, „Ich mache andere Wesen unglücklich oder glücklich“, ist illusorisch. Sie führt zu den Fesseln von gutem oder schlechtem Karma.

J.L.Jainis Version:

Dieser Gedanke von dir, dass ich Wesen unglücklich (oder) glücklich mache, ist törichtes Denken. Er führt dazu, dass dich gutes und schlechtes Karma bindet.[2]

dukkhidasuhide satte karemi jaṁ evamajjkavasidaṁ te

taṁ pāvabaṁdhagaṁ vā puṇṇassa va baṁdhgaṁ hodi (260)

„Ich mache andere Wesen unglücklich oder glücklich“, dieser Gedanke an dich verursacht karmische Fesseln der Natur von Laster oder Tugend.

J.L.Jainis Version:

Dein unreines Denken, dass ich Lebewesen unglücklich oder glücklich mache, wird zur Ursache der Fesseln von Verdienst oder Schuld.[3]

Māremi jīvāvemi ya satte jaṁ evamajjhavasideṁ te

Taṁ pūvabaṁdhagaṁ vā puṇṇassa va baṁdhagaṁ hodi (261)

„Ich töte andere Wesen oder ich lasse sie leben.“ Dieser Gedanke von dir verursacht karmische Bindung der Natur von Laster oder Tugend.

J.L.Jainis Version:

Dein unreiner Gedanke, dass ich Lebewesen töte oder ihnen Leben gebe, wird zur Ursache der Bindung von Verdienst und Schuld.

Ajjhavasideṇa baṁdho satte māreu mā va māreu

Eso baṁdhasamāso jīvaṇaṁ ṇicchayaṇayassa (262)

Der Wille zu töten genügt, um Unfreiheit herbeizuführen, unabhängig davon, ob Tiere getötet werden oder nicht. Aus realer Sicht ist dies kurz gesagt die Art der Unfreiheit im Fall von jīvas (oder empirischen Identitäten).

J.L.Jainis Version:

Unfreiheit wird durch unreine Gedankentätigkeit verursacht, egal ob man Lebewesen tötet oder nicht. Aus realer Sicht ist dies der Inbegriff der Unfreiheit der Seelen.[4]

Evamaliye adatte abramhacere pariggahe ceva

Kīrai ajjhavasāṇaṁ jaṁ teṇa du bajjhae pāvaṁ (263)

Somit führt (der Wille zu töten), der Wille zu lügen, zu stehlen, unkeusch zu sein und (übermäßig) Besitz anzuhäufen zur Bindung an schlechtes Karma.[5]

J.L.Jainis Version:

Ebenso werden unwürdige Karmas gebunden, wenn unreines Denken in Bezug auf Falschheit, Aneignung von Ungegebenem, Unkeuschheit oder weltlichem Besitz vorhanden ist.

Tahavi ya sacce date baṁbhe aparigahattaṇe ceva

Kīrai ajjhavasāṇaṁ jaṁ teṇa du bajjhae puṇṇaṁ (264)

Wobei (der Wille nicht zu töten), der Wille nicht zu lügen, nicht zu stehlen, nicht unkeusch zu sein und kein (übermäßiges) Eigentum anzuhäufen, zur Bindung an gutes Karma führt.[6]

J.L.Jainis Version:

In ähnlicher Weise werden durch Gedanken, die auf Enthaltsamkeit von Stehlen, Falschheit, Unkeuschheit und Besitz gerichtet sind, verdienstvolles Karma gebunden.[7]

Vatthuṁ paducca jaṁ puṇa ajjhavasāṇaṁ tu hodi jivāṇaṁ

ṇa ya vatthudo du baṁdho ajjhavasāṇeṇa baṁdhotti (265)

Obwohl das empirische Selbst immer durch ein Objekt in der Außenwelt bedingt ist. Dennoch ist es nicht dieses äußere Objekt, das die Ursache der Bindung ist. Bindung wird durch Gedanken verursacht.[8]

J.L.Jainis Version:

Wiederum wird in den Seelen Gedankenaktivität in Bezug auf eine Sache durch einen Bezug auf ein Objekt verursacht. Die Bindung wird nicht durch diese Sache verursacht; die Bindung ist auf die Gedankenaktivität zurückzuführen.[9]

Dukkhidasuhide jīve karemi baṁdhemi taho vimocemi

Jā esā mūḍhamī ṇiracchayā sā hu de micchā (266)

„Ich mache Lebewesen unglücklich oder glücklich; ich binde sie oder befreie sie.“ Ein solcher Gedanke ist in dir bedeutungslos. Wahrlich, er ist falsch.[10]

J.L.Jainis Version:

Ich mache Seelen unglücklich (oder) glücklich. Ich binde sie oder ich befreie sie. Dieser Gedanke von dir hat keine Bedeutung. Wahrlich, er ist gewiss falsch.[11]

Ajjhavasāṇaṇimittaṁ jīvā bajjhaṁti kammaṇā jadihi

Muccaṁti mokkhamagge ṭhidā y ate kiṁ karosi tumaṁ (267)

Wenn ihre eigenen Gedanken der wahre Grund sind, durch den Seelen an Karmas gebunden sind oder sich davon befreien, während sie auf dem Weg der Erlösung stehen, was kannst du dann erreichen?[12]

J.L.Jainis Version:

Wenn die Seelen aufgrund ihrer eigenen Gedankenaktivität, die die Nebenursache ist, an Karmas gebunden sind und diejenigen, die auf dem Pfad der Befreiung wandeln, befreit werden, was ist dann deine Handlung?[13]         

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[1] J.L.Jaini's Kommentar: 

Elend und Tod geschehen den Lebewesen durch das Wirken ihrer eigenen verwerflichen Karmas. Diejenigen, die verdienstvolle Karmas haben, können nicht von anderen zu Tode gebracht oder unglücklich gemacht werden. Ein rechtschaffener Gläubiger, der diese Wahrheit kennt, darf nicht betrübt sein, wenn er ins Elend fällt oder vom Tod ergriffen wird. Er sollte keine Feindschaft gegen andere empfinden, die ihm Unglück oder Tod bringen könnten. Er sollte auch nicht stolz auf seine Frömmigkeit sein, dass er so vorsichtig ist, dass er anderen keinen Schaden zufügt und niemandem den Tod bringt.

[2] Kommentar:

Ein falsch Gläubiger, der die Wahrheit nicht versteht, gibt sich dem perversen Gedanken hin, dass er andere unglücklich oder glücklich machen kann. Aufgrund dieses falschen Glaubens werden karmische Moleküle von seiner Seele angezogen und an sie gebunden. Dieser Gedanke hat seine Seele verunreinigt, ohne anderen etwas Gutes oder Schlechtes zu tun. Obwohl der Gedanke, anderen Gutes zu tun, gute Karmas bindet, ist er dennoch eine Fessel und ein Hindernis auf dem Weg der Befreiung.

[3] J.L.Jaini's Kommentar: 

Der Gedanke, anderen Schaden zuzufügen, verursacht die Fesselung von verdienstvollen Karmas, während der Gedanke, anderen Gutes zu tun, die Fesselung von verdienstvollen Karmas verursacht. Die Fesselung hängt nicht davon ab, ob andere durch ihn unglücklich oder glücklich sind. Ein Mensch mag versuchen, einem anderen Schaden zuzufügen, und der andere mag, anstatt geschädigt zu werden, einen Nutzen daraus ziehen, dennoch wird derjenige, der den Gedanken hegt, Schaden zuzufügen, niemals verdienstvolle Karmas binden. In gleicher Weise behandelt ein Arzt einen Patienten mit dem guten Gedanken, ihn zu retten, und führt eine Operation durch. Selbst wenn der Patient erliegt und stirbt, wird der Arzt nicht mit schlechten Karmas belastet, sondern wird aufgrund seiner guten Gedankenaktivität gute Karmas binden.

[4] Kommentar von J.L. Jaini: 

Eine Person, die an einem einsamen Ort sitzt, mag die Absicht hegen und den Entschluss fassen, einen anderen zu töten oder zu verletzen. Er hat noch keine praktischen Schritte unternommen, doch seine gedankliche Aktivität wird im Augenblick ihrer Entstehung die Bindung an verwerfliche Karmas verursachen. Wer frei von Bindung sein will, darf daher nicht einmal daran denken, einem anderen Schaden zuzufügen. Er muss einen ruhigen Geist ohne Anhaftung haben.

[5] Kommentar:

Das in Klammern in den Text eingefügte Wort "unmäßig" als Adverb zum Erwerb von Besitz in diesem und im nächsten Vers durchdringt den Text hier. Denn als ehrlicher Mensch mag man weltliche Geschäfte betreiben, aber seine Gedanken werden an der Erlangung von Besitz haften und dies wird zu Tiergeburten führen, denn dies ist ārta dhyāna, außerdem ist diese Abhandlung nur an bhāvya jīvas gerichtet und diese können angeleitet werden, allen Besitz aufzugeben, sonst wird es keine Befreiung geben.

[6] Ausarbeitung des Kommentars: 

Der Kommentator bezieht sich auf zwei Zitate aus dem Neuen Testament der Christen für die Lehre der Reinheit des Herzens: 1. "Selig sind, die reines Herzens sind, denn sie werden Gott schauen" und 2. "Ihr habt gehört, dass von ihnen von alters her gesagt worden ist: Du sollst nicht die Ehe brechen; ich aber sage euch: Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat schon in seinem Herzen die Ehe mit ihr gebrochen" (Matthäus), aber diese beiden Zitate sind nur alles, was nicht einmal auf volle Keuschheit hinausläuft, und versprechen fälschlicherweise mokṣa, selbst wenn man noch fleischliche Freuden mit der eigenen Frau oder dem eigenen Mann hat. Doch diese leichte Perversion erreicht nicht einmal das 6. der 11 upāsaka pratimā und nicht einmal das 1. Kalpa, Saudharma kalpa wird erreicht. Diese Zitate sind nur zwei der vielen Beweise dafür, dass die christliche Überlieferung ein Diebstahl der mahāvratas mit Verdrehungen war, um eine bequemere Überlieferung zu verbreiten, um Anhänger zu gewinnen, einschließlich nicht zu töten, nicht zu stehlen, kein falsches Zeugnis abzulegen, Besitzlosigkeit quasi das saṁgraha nāya von 4 der mahāvratas als die gesamte Überlieferung, die den vyāhara Gesichtspunkt auslässt - und die Menschen in die Irre führt. Für weitere Details vgl. 'Saṃvara [Teil 136 ff.]'

[7] J.L.Jainis Kommentar: 

Ein Mensch mag nicht mit anderen in Kontakt kommen und keine praktischen Handlungen ausführen, doch die Tatsache, dass er Gelübde abgelegt hat und entschlossen ist, sie einzuhalten, verursacht selbst die Bindung an gute Karmas.

[8] Kommentar:

Die direkte Ursache der Knechtschaft ist das Denken und nicht ein äußeres Objekt, obwohl dies die Ursache des Denkens selbst ist. Warum sollten dann äußere Objekte tabuisiert werden? Es dient dem Zweck, das Denken zu verurteilen, das auf äußeren Objekten beruht. Gedanken ohne die Grundlage eines äußeren Objekts treten im Bewusstsein des Selbst niemals auf. Wenn es möglich ist, Gedanken ohne die Grundlage eines äußeren Objekts zu haben, dann müssen auch Gedanken auftreten, die einem nicht existierenden Objekt entsprechen. Im Fall einer Person, die von einer echten Mutter geboren wurde, kann man den Gedanken hegen: „Ich werde ihren Sohn töten.“ Aber im Fall einer unfruchtbaren Frau wäre der Gedanke: „Ich werde ihren Sohn töten“ bedeutungslos, weil einer unfruchtbaren Frau kein Sohn geboren werden kann. Daher ist es sicher, dass es kein Denken ohne Grundlage in der Realität geben kann. Daher folgt zwangsläufig, dass die Verurteilung böser Gedanken zur Verurteilung der entsprechenden Objekte der Realität führt. Denn nur durch die Verhinderung der Ursache kann das Auftreten der Wirkung verhindert werden. Könnte man nicht behaupten, dass das äußere Objekt selbst die Ursache der Knechtschaft ist, weil es die Ursache der Ursache ist, die Knechtschaft hervorruft? Nein. Denn die wirkliche kausale Bedingung der Knechtschaft, die konative Idee, fehlt. Wenn das äußere Objekt selbst in der Lage wäre, karmische Knechtschaft hervorzurufen, dann hätte es die gleiche Wirkung im Fall eines Heiligen, der sich mit Sanftmut und Vorsicht bewegt, angetrieben vom Ideal der Liebe und Barmherzigkeit, und im Fall eines Heuchlers im Gewand eines Heiligen, der ohne jede Sorge rau und ungestüm umherstreift. Das heißt, beide müssen in der Umgebung, die beiden gemeinsam ist, die gleiche Reaktion zeigen. Tatsächlich ist dies jedoch nicht der Fall. Der Heilige mit ganzem Herzen ist von Sünde unberührt, obwohl er in derselben Umgebung lebt wie der falsche und heuchlerische Asket, der aufgrund des Fehlens der Reinheit des Denkens immer noch an sinnlichen Freuden hängt und somit karmischer Knechtschaft unterworfen ist. Daher sind nicht die Objekte in der Umgebung, sondern die inneren Gedanken die Ursache der Knechtschaft.

[9] J.L.Jaini's Kommentar: 

Wenn jemand auf allen Besitz verzichtet hat und absolut keine Anhaftung daran hat, kann er nicht durch Karmas gebunden werden, selbst wenn Kleidung, Utensilien und Schätze in seiner Nähe sind. Allwissende Arhants werden von Indras, den Herren der Himmelsbewohner und ihrem samośaraṇa (religiösen Versammlung) verehrt, die Große Halle der Audienz ist mit außergewöhnlichen, superfeinen Juwelen usw. geschmückt (viele Likes auf FaceBook), aber die Arhants haben keine Fesseln, weil sie keine Anhaftung an diese Utensilien haben. Hier kann man sich fragen: Wenn nur die Gedankenaktivität die Ursache für die Fesselung ist, warum sollte man dann auf weltliche Dinge verzichten? Die Antwort ist klar. Die Abwesenheit von Anhaftung bedeutet Entsagung; und die Abwesenheit von Entsagung zeigt Anhaftung. Wenn ihr nicht einmal ein Stück Stoff haben wollt, kann es sich nicht an euch heften. Der Ausspruch, dass man in der Welt leben muss, ohne an ihr zu hängen, wie der Lotus im Teich, wird oft missverstanden und von manchem religiösen Hochstapler missbraucht oder als Vorwand für die Hingabe an weltliche Dinge benutzt.

[10] Kommentar:

Das Glück oder Unglück eines Menschen hängt vollständig von seiner Natur ab und kann nicht auf einen äußeren Einfluss zurückzuführen sein. Daher ist der Satz "Ich mache ihn glücklich oder ich mache ihn unglücklich" falsch, weil er durch die objektive Realität nicht bestätigt wird. Die bloße Behauptung eines Satzes macht ihn nicht wahr. Sie kann keinen eigenen objektiven Beweis der Bestätigung erbringen. Wenn es möglich ist, dass der behauptete Satz den bestätigenden Beweis der objektiven Realität in sich trägt, dann müssen solche Aussagen wie "Ich sammle Himmelsblumen" durch die bloße Tatsache der Behauptung real werden. Daher kann keine Behauptung für sich genommen ihren eigenen Wahrheitswert mit sich führen.

[11] J.L.Jaini's Kommentar: 

Unsere Bemühungen, andere glücklich oder unglücklich zu machen und sie auf den richtigen oder falschen Weg zu bringen, sind nur Nebenursachen. In Wirklichkeit ist die Seele selbst die Hauptursache dafür, sich unglücklich oder glücklich, gebunden oder frei zu machen.

[12] Kommentar:

Der Gedankensatz "Ich binde oder ich lasse frei" muss, um wahr zu sein, als objektive Bedeutung die tatsächliche Bindung oder Befreiung der jīvas als bestätigenden Beweis haben. Tatsächlich aber werden jīvas gemäß ihren eigenen Gedankenbedingungen gebunden oder befreit. Die Gedanken einer anderen Person wären daher völlig unwirksam, um andere jīvas zu binden oder freizulassen. Daher ist Ihr Gedanke "Ich binde oder lasse andere jīvas frei" völlig falsch, da er nicht durch objektive Beweise untermauert wird. Daher ist Ihre Behauptung "Ich binde oder befreie andere jīvas" nur illusorisch.

[13] J.L.Jainis Kommentar: 

Es ist eine etablierte und unveränderliche Regel, dass die Seelen selbst für die Bindung aufgrund ihrer eigenen unreinen Gedankenaktivitäten verantwortlich sind und für die Befreiung durch ihre eigene Fixierung in der Selbstversunkenheit. Es ist sinnlos zu behaupten, dass jemand einen anderen binden oder befreien kann. Jede Seele ist der Herr ihres eigenen Schicksals.