Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 244]
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NIRJARĀ - ABSTREIFEN VON KARMAS
Uvabhogamiṁdiyehi ya davvāṇamacedaṇāṇamidarāṇaṁ
Jaṁ kuṇadi sammadiṭṭhī taṁ savvaṁ ṇijjaraṇimittaṁ (193)
Welche affektiven Erfahrungen der Rechtgläubige (mit einer neutralen Einstellung) auch immer in Bezug auf sinnlich wahrgenommene Objekte, bewusste und unbewusste, hat, sie führen nur zum Ablegen von karmas oder nirjarā.[1] + [2]
Davve uvabhujjaṁte ṇiyamā jāyadi suhaṁ ca dukkhaṁ vā taṁ suhadukkhamudiṇṇaṁ vedadi aha ṇijjaraṁ jādi (194)
Nützliche und angenehme Objekte der Wahrnehmungswelt, wenn sie vom Rechtgläubigen genossen werden, erzeugen unweigerlich Vergnügen oder Schmerz, wie durch gutes oder schlechtes Karma bestimmt. Da diese angenehmen oder schmerzhaften Gefühle vom Rechtgläubigen gleichgültig erlebt werden, nutzen sie sich ab und das ist nirjarā.
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[1] Kommentar:
Normalerweise wird der Genuss von Sinnesobjekten, ob belebt oder unbelebt, als Ursache karmischer Bindung angesehen. Aber im Fall eines rechtschaffenen Gläubigen soll dies zum genau entgegengesetzten Ergebnis von nirjarā oder dem Abbau von Karma führen. Was ist die Bedeutung dieses Paradoxons? Der Genuss von Sinnesobjekten im Fall des rechtschaffenen Gläubigen unterscheidet sich stark von der Erfahrung des unrechtschaffenen Gläubigen. Letzterer identifiziert sich aufgrund des Mangels an Unterscheidungsvermögen mit den äußeren Objekten und gibt sich dem Genuss dieser Objekte hin, der von der vollen Kraft von Verlangen, Abneigung und Wahnvorstellungen mitgerissen wird. In diesem Fall führt der Genuss zu āśrava, was zu neuer karmischer Bindung führt. Aber im Fall des rechtschaffenen Gläubigen, der mit UNTERSCHEIDUNGSWISSEN ausgestattet ist und daher in der Lage ist, eine distanzierte Sichtweise von äußeren Dingen einzunehmen, fehlen diese Bedingungen karmischer Bindung gänzlich. Zweifellos hat er Beziehungen zu nützlichen und erfreulichen Objekten der Außenwelt wie seiner Frau, seinen Kindern, seinem Reichtum und seinem Besitz. Diesen gegenüber verhält er sich neutral. Aufgrund dieser neutralen Haltung ist er weder von deren Zunahme noch von deren Abnahme betroffen. Daher besteht keine Chance für das Eintreffen neuen Karmas. Die Erfahrungen, die er macht, beziehen sich daher alle auf das frühere Karma, das bereits in ihm vorhanden ist. Wenn sie zu wirken beginnen, erzeugen sie entsprechende psychische Kräfte im richtigen Gläubigen, der trotz seiner neutralen Haltung zwangsläufig die Früchte seines früheren Karmas erfahren muss. So erschöpfen sich die zuvor erworbenen Karmas, nachdem sie ihre unvermeidlichen Ergebnisse hervorgebracht haben, und hören auf zu existieren. Dies ist nirjarā oder die Abnutzung des Karmas.
[2] Kommentar von J.L.Jain:
Hier wird zwischen dem Genuss eines Menschen mit falschem Glauben und dem eines Menschen mit richtigem Glauben unterschieden. Der erstere ist in Vergnügen vertieft oder leidet zutiefst unter Schmerz, der aus der Wirkung von Karma entsteht, sei es gut oder schlecht; der letztere genießt zwar Vergnügen und erleidet Schmerz, ist aber nicht der perversen Überzeugung, dass das Ziel des Lebens die Befriedigung der Sinne ist. Sein richtiger Glaube ist ein Licht, das ihm zeigt, dass weltliche Freuden vergänglich und unbefriedigend sind; dass wahres Glück seiner Seele innewohnt und nur durch Selbstverwirklichung genossen werden kann; und dass sowohl Vergnügen als auch Schmerz auf die Wirkung des Gesetzes des Karma zurückzuführen sind. Er ist daher weder überglücklich über Freuden noch übermäßig betrübt, wenn er Schmerz erleidet. Er bleibt ruhig und trägt friedlich die Früchte seines Karmas. Der wahre Gläubige, der die sechste oder eine höhere spirituelle Stufe erreicht hat, wird völlig losgelöst von weltlichen Dingen, denen er bei seiner Initiation als Mönch entsagt. Er nimmt Nahrung zu sich und begegnet allem Leid auf ruhige und leidenschaftslose Weise. Der wahre Gläubige, der die sechste oder eine höhere spirituelle Stufe erreicht hat, wird völlig losgelöst von weltlichen Dingen, denen er bei seiner Initiation als Mönch entsagt. Er nimmt Nahrung zu sich und begegnet allem Leid auf ruhige und leidenschaftslose Weise. Die wahren Gläubigen der vierten und fünften Stufe sind NICHT IM GEIST HEILIGER LÖSUNG, solange sie mit Familie und Besitz verbunden sind, Geld verdienen, Sinnesobjekte beschaffen und genießen und sich mit Verwaltungsangelegenheiten beschäftigen. Dennoch kann man nicht mit Recht sagen, dass ihre Liebe zu angenehmen und ihre Abneigung gegen unangenehme Dinge auf falschen Glauben und irrtumsfördernde Leidenschaften zurückzuführen sind. Sie genießen die Dinge, wie sie kommen, aber ohne bewusste Bindung an sie als Lebensziel. Ihre Seelenkraft ist dann nicht stark genug, um die Wirkung von Leidenschaftskarma zu kontrollieren, und steht daher unter dem Einfluss von Karma. In der Regel wird die Bindung an Karma durch Leidenschaften und Schwingungen der Seele verursacht. Diese rechtgläubigen Menschen werden zweifellos abhängig von ihrer intensiven oder milden Gedankenfarbe (Leśyā) gebunden sein, aber sie können jene schlechten Karmas, den falschen Glauben, die irrtumsfördernden Leidenschaften und das höllische Alter, die einsinnige Gattung und die unbeweglichen, körperbildenden Karmas usw. nicht binden, an die die ungläubigen Menschen gebunden sind, selbst wenn sie dieselben Dinge genießen, die die ungläubigen Menschen genießen. Dies ist so, weil die rechtgläubigen Menschen in ihrer Gedankentätigkeit frei vom Einfluss starker Leidenschaften sind. Die Bindung eines rechtgläubigen Menschen wird nicht dazu führen, dass er für immer in der Welt gefangen bleibt; seine Bindung muss eines Tages abgelegt werden. Die Bindung eines falschen Gläubigen ist sehr stark und führt zu endlosen weltlichen Wanderungen. Daher führt der Sinnesgenuss eines rechten Gläubigen nicht zu Bindung, sondern eher dazu, Karma nach seiner Ausübung „abzuwerfen“. Außerdem wird ein rechter Gläubiger mehr Karma abwerfen und an weniger Karma gebunden sein.
Man sollte den obigen gātha (Vers) jedoch nicht missverstehen, um die falsche Vorstellung zu rechtfertigen, dass ein rechter Gläubiger die Regeln des rechten Verhaltens völlig missachten kann, ohne die Bindung an Karma zu riskieren, dessen er sich absichtlich schuldig gemacht hat. Ein rechter Gläubiger kann sich von einer solchen falschen Vorstellung nicht abbringen lassen. Er wünscht sich immer eine reine Denktätigkeit, aber aufgrund seines in der Vergangenheit gebundenen Karmas muss er gelegentlich unter leidenschaftlicher Denktätigkeit leiden. Ein rechter Gläubiger erkennt, streng genommen vom wahren Standpunkt aus betrachtet, seine Seele als völlig frei vom Genuss jeglicher Sinnesobjekte, und diese Ansicht ist die Ursache für das vorzeitige Abwerfen von Karma.
Falschgläubige sind immer Karma-Binder, während die richtigen Gläubigen es ablegen, wenn sie sich auf dem Weg der Befreiung befinden. Der grundlegende Unterschied besteht darin, dass richtiger Glaube eine richtige Einstellung der Seele bedeutet und konnotiert: Das Karma, ob gut oder schlecht, beeinflusst die reinen Schwingungen der Gedankenaktivitäten der Seele nicht; es kann daher keine Knechtschaft für sie schmieden und seine schlechten Auswirkungen können in keinem Fall von der Seele aufgenommen werden. Die tiefe Überzeugung von der schädlichen Natur des Karmas hilft, den schlimmsten Aspekt seiner Spuren zu zerstreuen: die Verwüstung, die an der Seele nagt. Die Handlung ist bewusst und ihre Auswirkungen sind daher lediglich vorübergehend und können durch die Gegenwirkungen der Schwingungen der spirituellen Rechtschaffenheit, die aus dem richtigen Glauben entstehen, aufgelöst werden. Betrachten Sie falschen Glauben als Konnotation von Unwissenheit, der bewussten Unwissenheit, die unbemerkt bleibt, noch gefährlicher ist. Sie erkennt die Natur des Karmas nicht, das somit frei ist, seine Knechtschaft zu schmieden und sich in die Seele einzupflanzen, um ihre rechtschaffenen Schwingungen zu bändigen und zu verdrängen. Alle schlechten Eindrücke des Karma werden von der Seele aufgenommen und daher kommt es zu einer unaufhörlichen Seelenwanderung; bis die Seele im Laufe der Evolution ihre rechtschaffene Einstellung erreicht, die nur durch den richtigen Glauben (jīva-ajīva-āśrava-puṇya-pāpa-bandha-saṃvara-nirjarā-mokṣa) hervorgerufen werden kann.
