Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 242]
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tesiṁ hedū bhaṇidā ajjhavsāṇāṇi savvadarasīhiṁ
micchattaṁ aṇṇāṇaṁ aviradibhāvo ya jogo ya (190)
hedu abhāve ṇiyamā jāyadi ṇāṇissa āsavaṇiroho
āsava bhāveṇa viṇā jāyadi kammassa vi ṇiroho (191)
kammassābhāveṇa ya nokammāṇaṁ pi jāyadi ṇiroho
ṇokammaṇiroheṇa ya saṁsāraṇirohaṇaṁ hoi (192)
Der Allwissende erklärt, dass die psychischen Zustände, die mit falschem Glauben, falschem Wissen, Nicht-Disziplin und psycho-physischer Aktivität einhergehen, die Ursachen von Karma wie jñānāvaraṇīya sind. Aufgrund der psychischen Zustände, die sich auf reine Wahrnehmung usw. beziehen, sind die karmischen Bedingungen nicht vorhanden. Diese Abwesenheit von Bedingungen bei jemandem, der unterscheidendes Wissen hat, verursacht die Blockierung des psychischen Zustroms (bhāvāśrava). Wenn der psychische Zustrom blockiert ist, folgt zwangsläufig die Blockierung des karmischen Zustroms (dravyāśrava). Wenn es keinen Zufluss von materiellen Karmas gibt, den Zufluss von nicht-karmischen körperbildenden Materialien, wird der Prozess der Körperbildung vollständig verschwinden, was die Beendigung von saṃsāra bedeutet.[1]
J.L. Jainis Version:
Die Ursachen von (Anhaftung etc.) werden von den Allsehenden als die manifeste Wirkung von (Karmas) bezeichnet. (Sie sind) falscher Glaube, falsches Wissen, Gelübdefreiheit und die vibrierende Aktivität der Seele. Aus der Nichtexistenz dieser Ursachen resultiert sicherlich die Kontrolle des Gedankenflusses in einer wissenden Seele. Aus der Abwesenheit des Gedankenflusses resultiert auch die Kontrolle (des Zuflusses) der karmischen Materie, und durch die Nichtexistenz des karmischen Zuflusses wird auch die Kontrolle der quasi-karmischen (nicht-karmischen) Materie verursacht. Und durch die Kontrolle der quasi-karmischen Materie entsteht die Unterbrechung des Kreislaufs der Seelenwanderung.[2]
So endet das Kapitel über saṃvara von Āchārya Kundakundas Samayasāra.[3]
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[1] Kommentar:
Solange die Grundursache, die Identifikation des Selbst mit den Karmas, fortbesteht, besteht die psychische Aktivität zu falschem Glauben, falschem Wissen, falschem Verhalten und Yoga fort. Diese bilden die Ursache für bhāvāśrava in Bezug auf Verlangen, Abneigung und Verblendung. Bhāvāśrava bildet die Ursache für dravyāśrava oder materielle Karmas. Materielle Karmas wiederum bilden die Ursache für körperbildende No-Karmas. No-karma ist die Ursache von saṃsāra. Dies ist die kausale Abfolge. Wenn jedoch unterscheidendes Wissen erscheint, erkennt das Selbst seine eigene reine cetana-Natur. Dieses Wissen führt zur Abwesenheit von psychischen Aktivitäten, die mit falschem Glauben, falschem Wissen usw. zusammenhängen. Die Abwesenheit solcher psychischen Aktivitäten führt zum Verschwinden von bhāvāśrava. Wenn das nicht mehr vorhanden ist, verschwindet natürlich auch das Karma. Das Verschwinden des Karmas bedeutet die Beendigung von saṃsāra. Dies ist der Auftrag von saṃvara.
[2] J.L.Jaini's Kommentar:
Wenn durch die ständige Praxis der Selbstanalyse die Kraft und die Gedankentätigkeit der Seele so gereinigt wird, dass sie in der Lage ist, das Abklingen des Karmas des falschen Glaubens und des Irrtums, der die Leidenschaft nährt, zu bewirken, wird der Mensch zu einem rechtgläubigen Menschen. Sein Wissen wird zum rechten Wissen. Ein Rechtgläubiger ist sogar in der vierten Stufe des gelübdelosen rechten Glaubens in der Lage, all jene Gedankenaktivitäten zu kontrollieren, die Ursachen für das Einströmen und die Bindung an so starke Karmas wie falscher Glaube und irrtumsfördernde Leidenschaften sind. Ein Rechtgläubiger wird niemals in niederen Körpern geboren.
Er wird im Allgemeinen als himmlisches oder menschliches Wesen geboren werden, bis seine weltlichen Wanderungen völlig erschöpft sind. Er wird allmählich in der Selbstverwirklichung fortschreiten. Und durch Selbstverwirklichung wird er nicht lange brauchen, um einen geeigneten Körper für die Praxis der reinen Konzentration zu erlangen, um alle Karmas zu zerstören und schließlich befreit zu werden und eine vollkommene Seele zu werden.
[3] Quellen für Saṃvara [Teil 238-242]: Āchārya Kundakunda's Samayasāra, Deutsch Übersetzung und Kommentar aus dem Englischen, basierend auf Amṛtachandra's Ātmakhyāti von Prof. A. Chakravarti, Bharatiya Jnanpith Moortidevi Jain Granthamala, Ed. 1989, S. 116-129 und J.L. Jaini's Übersetzung, herausgegeben von Pandit Ajit Prasada, Lucknow, 1930, S. 101-117.
