Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 234]
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Was ist das Mokṣamārgaḥ, das dem Jainismus eigen ist?
Was sind seine besonderen Merkmale?
Wie unterscheidet es sich von den religiösen Prinzipien der anderen indischen Darśanas?[1]
Mokṣamārgaḥ (Weg zur Erlösung) wird von Umāsvāmī folgendermaßen definiert:
Samyak Darśana Jñāna Cāritrāṇi Mokṣamārgaḥ: Richtiger Glaube, richtiges Wissen und richtiges Verhalten, diese drei bilden (zusammen) den Weg zur Erlösung. Dies ist die erste sutra von Umāsvamīs monumentalem Werk namens Tattvārtha Sūtra. Die Betonung liegt auf allen dreien, nur wenn alle drei Merkmale kombiniert werden, können sie mokṣamārgaḥ bilden. Jedes für sich ist unvollkommen und daher unzureichend. Sich ausschließlich auf den Glauben zu verlassen, wie es einige Hindu-Darśana behaupten, führt nicht zu Glück oder mokṣa. Ebenso wenig kann jñāna oder Wissen allein zum Glück führen. Auch kann cāritra (Verhalten) allein, wie bewundernswert das Verhalten auch sein mag, nicht ausreichen, um zum gewünschten Ziel zu führen. Daher müssen Glaube, Wissen und Verhalten von einem Individuum zusammen präsentiert werden, wenn es den WEG DER GERECHTIGKEIT beschreiten will. Darüber hinaus wird betont, dass diese drei – Glaube, Wissen und Verhalten – von der richtigen Art sein müssen. Daher heißt es, dass richtiger Glaube, richtiges Wissen und richtiges Verhalten allein in Kombination mokṣamārgaḥ bilden. Bloßer Glaube, der nicht von der richtigen Art ist, wird nicht auf der ultimativen Natur der Realität beruhen. Ebenso wird richtiges Wissen und kein anderes Wissen mokṣamārgaḥ bilden. Richtiges Wissen wird daher jede falsche Einstellung und Störung der Wesensart der Realität ausschließen. Daher wird in jedem der Begriffe das Präfix samyak (in eine oder dieselbe Richtung, auf dieselbe Weise, zur selben Zeit, gemeinsam) verwendet. Der Kommentator der Sūtras gibt eine interessante Metapher, um die Aussagekraft der Sūtras zu verdeutlichen. Wenn eine Person, die an einer Krankheit, beispielsweise Fieber, leidet, sich selbst von der Krankheit heilen möchte, muss sie Vertrauen in die Fähigkeiten des Arztes haben, die genaue Natur des Medikaments kennen, das ihr gegen ihre Krankheit verschrieben wurde, und das Medikament gemäß den Anweisungen des Arztes einnehmen. Bloßes Vertrauen in den Arzt ist nutzlos. Vertrauen in die Fähigkeiten des Arztes und das Wissen über die Natur des Medikaments sind ebenso nutzlos, wenn der Patient das Medikament nicht einnimmt. Die Person, die von ihrer Krankheit geheilt werden möchte, muss nicht nur Vertrauen in die Fähigkeiten des Arztes und volles Wissen über die Natur des Medikaments haben, sondern das Medikament auch gemäß der Verschreibung einnehmen. In diesem Fall werden Wesen in der Welt von saṃsāra als Patienten angesehen, die an einer spirituellen Disqualifikation oder Krankheit leiden und diese Krankheit loswerden und vollkommene spirituelle Gesundheit erlangen möchten. Um solchen Personen zu helfen, wird dieses mokṣamārgaḥ als spirituelles Heilmittel verschrieben, und das spirituelle Heilmittel muss daher mit allen drei Merkmalen des richtigen Glaubens, des richtigen Wissens und des richtigen Verhaltens verbunden sein, um wirksam zu sein. Diese drei Bestandteile des Pfades zur Erlösung werden ratnatraya oder die drei Juwelen genannt. Diese ratnatraya oder die drei Juwelen des Jaina Dharma sollten nicht mit den drei Juwelen oder dem triratna der Bauddhas (Buddhisten) verwechselt werden, wo sie drei verschiedene Dinge bedeuten – 1. den Buddha, den Begründer des Buddhismus und 2. das Dharma, die von Buddha offenbarte Botschaft und 3. die Saṅgha, die von ihm organisierte soziale Vereinigung. Daher sind die drei Juwelen der Bauddhas Buddha, Dharma und Saṅgha, die sich stark vom ratnatraya der Jainas unterscheiden, die das mokṣamārgaḥ bilden.
Was ist samyak darśana oder der richtige Glaube?
Samyak darśana wird in der folgenden Sutra definiert:
Tattvārtha śraddhānaṃ: Glaube oder Überzeugung in die Natur der Wirklichkeit ist richtiger Glaube oder samyak darśanam: Glaube oder Überzeugung in die Natur der Wirklichkeit ist richtiger Glaube oder samyak darśana. Der Glaube an die tattvas oder die Wirklichkeiten, wie sie existieren, bildet die Grundlage des Jaina-Glaubens. Was sind diese tattvas? Der Glaube daran wird als wichtige Grundlage des Jainismus betont. Diese tattvas oder Wirklichkeiten sind angeblich SIEBEN an der Zahl:[2]
1. JĪVA das Lebewesen,
2. AJĪVA das nicht-lebende Wesen,
3. ĀŚRAVA,
4. BANDHA,
5. SAṂVARA,
6. NIRJARĀ und
7. MOKṢA.
Āśrava bedeutet Fluss karmischer Materie in die Natur des Selbst oder der Seele.[3]
Bandha bedeutet die Vermischung der karmischen Materie mit der Natur der Seele, wodurch die Seele ihre innewohnende Reinheit und Brillanz verliert.
Saṃvara stellt den Akt der Verhinderung des Zuflusses der karmischen Materie dar und ist somit die Blockierung von āśrava.
Nirjarā stellt den Akt der Zerstörung der karmischen Materie dar, die an der Seele haften könnte.[4]
Mokṣa: Als Ergebnis der Blockierung des Zuflusses frischer karmischer Materie und der Zerstörung der alten karmischen Materie, die an der Seele haftet, entsteht die Seele in ihrer reinen Form, frei von karmischen upādhis (Täuschung, Betrug), dessen Zustand durch den Begriff mokṣa dargestellt wird.
Dies sind die verschiedenen grundlegenden Realitäten, die von dem Jaina darśana verkündet werden und an die jeder Jaina glauben soll. Von diesen bilden die ersten beiden, jīva und ajīva, das Lebendige und das Nichtlebende, die primären Kategorien und die anderen sind nur sekundär. Die dritte und vierte stellen die Verbindung der ersten und der zweiten dar. Die fünfte und die sechste stellen die teilweise Trennung der ersten (jīva) von der zweiten ajīva oder Materie dar. Die siebte stellt die vollständige Trennung der ersten dar.
...lasst uns einige der grundlegenden philosophischen Lehren erklären, die mit Jaina darśana verbunden sind. Lasst uns zuerst die Lehre von sat oder Realität betrachten. Die Definition von sat in der Jaina-Metaphysik ist, dass es eine permanente Realität inmitten von Veränderungen des Erscheinens und Verschwindens ist. Utpāda-vyaya-dhrauvya-yuktaṁ sat.
Diese Auffassung von Realität ist dem Jainismus eigen…“ [5]
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[1] Darśana = Ansicht, Lehre, philosophisches System (6 an der Zahl, nämlich 1. [pūrva-] mīmāṃsā; 2. uttaramīmāṃsā; 3. u. 4. nyāya 3. von Gotama bzw. 4. von Kaṇāda 5. sāṃkhya; 6. Yoga (Sanskritdictionary.com); oder gemäss Haribhadra (9. Jhd. n.Chr.) nämlich 1. die buddhistische, 2. die Naiyayika, die 3. Samkhya, 4. die Jaina, 5. die Vaisesika und 6. die Jaiminiya (Vorläufer von der brahmanischen Sarvadarsanasangraha des Madhava aus dem vierzehnten Jahrhundert)
[2] Einige nehmen die tattvā's als neun an der Zahl (die neun padārthas) und fügen puṇya (Verdienst) und pāpa (Verwerflichkeit) hinzu. Es gibt 18 Quellen für pāpa (pāpahetu) siehe: Jñāna vinaya (viṇao) tapa [part 266] https://www.facebook.com/groups/692614454130155/permalink/697443230313944/
Für eine leichte Abwandlung von papāhetu und Liste der 82 Folgen der Sünde mit kurzer Bedeutung siehe: Jñāna vinaya (viṇao) tapa [part 273] https://www.facebook.com/groups/692614454130155/permalink/699775890080678/
[3] Details siehe Śrī Praśnavyākaraṇa Sūtra, für āśrava Skandh I, Kap. 1-5; für saṃvara Skandh II, Kap. 1-5, und für eine kurze Liste über āśrava siehe https://www.om-arham.org/file/view/19715/asrava-oder-alle-kanale-fur-die-erwerbung-von-karma-aufgelistet-fur-selbst-feststellung-e-tab-1-d-ta.
[4] Einzelheiten zu nirjarā siehe Nirjarā oder alle tapas (Einschränkungen) aufgeführt für Selbsteinschätzung und Liste aller tapas (Einschränkungen) von der Aupapātika Sūtra, § 30.
[5] Quelle: Āchārya Kundakunda's Samayasāra, Engl. Übersetzung und Kommentar basierend auf Amṛtachandra's Ātmakhyāti von Prof. A. Chakravarti, Bharatiya Jnanpith Moortidevi Jain Granthamala, Ed. 1989, Saṃvara [Teil 224-232] Einleitung S. 31-38, Saṃvara [Teil 233], Zitate auf S. 103 und S. 76-78, 'Saṃvara [Teil 234] S. 85-86, beziehungsweise.
