Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 231]
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Der Junge fragte seinen Vater aufdringlich:
„Wem willst du mich opfern?“
Als diese Frage wiederholt gestellt wurde, wurde der Vater wegen dieser Störung während des Opfers wütend und antwortete wutentbrannt:
„Zu Yama[1] sollst du gehen; du bist dem Tod geopfert.“
Bevor sein Vater seinen Befehl widerrufen konnte, machte sich der Junge auf die Reise in Yamas Land. Dort angekommen konnte er den Herrn des Todes nicht treffen, da dieser nicht zu Hause war. Der Junge musste drei Nächte warten, ohne dass man sich um ihn kümmerte. Yama kehrte am vierten Tag zurück und bedauerte zutiefst die Vernachlässigung des Brahmanenjungen, der als Gast an seiner Tür wartete. Als Entschädigung bot Yama dem Jungen drei Gefälligkeiten an und er wurde gebeten, drei davon auszuwählen.
Als erste Gefälligkeit bat der Junge geschickt darum, dass er zu seinem Vater zurückkehren könne und dass dieser ihm vergeben und vergessen und ihn in seinem Haushalt willkommen heißen möge. Yama gewährte ihm diese Gabe.
Als zweite Gefälligkeit wählte der Junge die Unterweisung in dem bekannten Opfer Naciketas, das zu himmlischer Glückseligkeit führt. Yama weihte den Jungen in die Geheimnisse des gewünschten Rituals ein und ehrte ihn, indem er das Opfer nach ihm benannte.
Dem Jungen blieb noch seine dritte Gefälligkeit. Als Yama ihn bat, die dritte auszuwählen, sagte der Junge:
„Wenn ein Mann tot ist, wo bleibt dieser Zweifel an ihm? Manche sagen, er sei tot, andere, er sei es nicht. Lass mich die Wahrheit wissen und lass dies die dritte Gefälligkeit sein.“
Als der Junge Yama bat, die Tür zum Jenseits zu öffnen, gab es viel Zögern und Widerwillen seitens des Lehrers. Wann immer die großen religiösen Lehrer der Welt nach dem Jenseits gefragt werden, geben sie nur eine ausweichende Antwort. Auch Yama wollte dieser Frage ausweichen und versuchte, die Neugier des Jungen von Schrecklichem und Erhabenem abzulenken. Er sagt:
„Die Götter selbst waren darüber ratlos. Es ist nicht leicht herauszufinden.“
Daher bat er den Jungen, sich eine andere Gefälligkeit auszusuchen. Die ausweichende Antwort weckte nur die Neugier des Jungen. Yama selbst gab zu, dass das Problem sehr wichtig und subtil war und dass es sogar die Götter verwirrte. So etwas ist sicherlich wissenswert, und wenn es überhaupt Wissen gibt, muss es vom Herrn des Jenseits kommen. Der Junge wollte seine goldene Gelegenheit nicht verpassen. Daher bestand er darauf, eine Antwort zu bekommen. Aber Yama stellte die jugendliche Vorstellungskraft seines Schülers auf die Probe. Wie bei der großen Versuchung einer anderen Persönlichkeit wurde diesem jungen Naciketas die Souveränität der Welt, der menschlichen und göttlichen, zu Füßen gelegt. Der gesamte Reichtum stand ihm zur Verfügung. Ihm wurden himmlische Mädchen versprochen. Er hatte die Chance, mit ihrer göttlichen Musik verwöhnt zu werden. Aber nichts davon gefiel ihm. Er wollte nicht nachgeben. Wie Gautama Buddha verschmähte dieser Junge die Freuden der Welt als wertlos. Er musste diesen einen unschätzbaren Segen haben: das Wissen über das Jenseits von der einzigen Person, die die Autorität hatte, zu dieser Angelegenheit zu sprechen. Der Mensch soll sich nicht mit Reichtum zufriedengeben. Reichtum werden wir selbst erlangen. Erzähl uns von jenem Leben, das selbst die Götter nicht kennen. So würde dem Jungen kein anderer Segen zuteilwerden, sondern er würde den Schleier zerreißen, den Yama verbarg. So gelang es der Willensstärke des Jungen schließlich, Yamas Sympathie zu erregen, der bereit war, ihm die Wahrheit zu sagen. So kommt es zur Offenbarung der Lehren der Upaniṣaden über die Natur der Seele und ihr Weiterleben nach dem Tod.
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[1] Name des Gottes, der über die pitṛ-s (q.v) (Höllen) und über die Geister der Toten usw. herrscht (er gilt als der erste der Menschen und wurde von vivasvat-, „der Sonne“, und seiner Frau saraṇyū- " schnell, flink, wendig; Wind; eine Wolke; Wasser; Quelle" geboren; während sein Bruder, der siebte manu-, eine andere Form des ersten Menschen, der Sohn von vivasvat- und saṃjñā- "Bewusstsein, klares Wissen oder Verständnis, usw." ist, das Bild von saraṇyū-; seine Zwillingsschwester ist yamī-, mit der er sich sexueller Verbindung widersetzt, die ihn aber nach seinem Tod betrauert, so dass die Götter, um sie ihren Kummer vergessen zu lassen, die Nacht erschaffen; in den Veden wird er König oder saṃgamano janānām-, „der Sammler der Menschen“, genannt und herrscht über die verstorbenen Väter im Himmel, dessen Weg dorthin von zwei breitnasigen, vieräugigen, gefleckten Hunden bewacht wird, den Kindern von śaramā- q.v;in der postvedischen Mythologie ist er der ernannte Richter und „Zurückhalter“ oder „Bestrafer“ der Toten, in welcher Eigenschaft er auch dharmarāja- oder dharma- genannt wird und dem griechischen Pluto und Minos entspricht; sein Wohnsitz ist in einer Region der unteren Welt, die yamapura- genannt wird; dorthin soll sich eine Seele begeben, wenn sie den Körper verlässt, und dort, nachdem der Aufzeichner, citragupta "Aufzeichner der guten und schlechten Taten eines jeden Menschen", einen Bericht über ihre Taten gelesen hat, der in einem Buch namens agrasaṃdhānā (agra = das nächste Ende, der Anfang; saṃdhāna = Treffen von Menschen, usw.) aufbewahrt wird, erhält sie ein gerechtes Urteil; yama wird beschrieben als in blutrote Gewänder gekleidet, mit einer glitzernden Gestalt, einer Krone auf dem Kopf, glühenden Augen und wie varuṇa-, eine Schlinge haltend, mit der er den Geist fesselt, nachdem er ihn aus dem Körper gezogen hat, in der Größe etwa so groß wie der Daumen eines Mannes; sonst wird er als grimmig in seinem Aussehen und grün in seiner Farbe dargestellt, in Rot gekleidet, reitet er auf einem Büffel und hält in einem Hinterteil eine Keule und im anderen eine Schlinge; in der späteren Mythologie wird er immer als schreckliche Gottheit dargestellt, die den Geistern der Verstorbenen Folterungen, sogenannte Yātanā-, zufügt; als Regent des Südviertels ist er auch einer der acht Wächter der Welt.
