Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 229]
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Als nächstes haben wir die Unterweisung Indras durch den Herrn der Schöpfung. Indra wird vom Verlangen nach Brahman-Wissen angetrieben. Er geht zum Herrn der Schöpfung, um ihn um dasselbe Wissen zu bitten. Das Selbst, das frei von Bösem, zeitlos, unsterblich, sorgenfrei, hunger- und durstlos ist, dessen Verlangen real ist, dessen Vorstellung real ist. Ein solches Selbst will Indra verwirklichen. Der Indra hier ist ganz anders als unser alter Freund des Ṛg-Veda. Indra[1] versucht hier, Wissen über Brahman zu erlangen, das das ultimative Prinzip sowohl des Individuums als auch der Welt ist. Ihm wird gesagt, dass sogar die Götter in Brahmaloka sich selbst verehren, indem sie das Böse abschütteln, den Körper abschütteln, wie der Mond sich aus dem Mund von Rāhu schüttelt, eine vollkommene Seele geht in die ungeschaffene Welt von Brahman über und kann in sie übergehen. Dies ist die Konsolation der vollkommenen Seele, die vollkommen geworden ist, indem sie ihr eigenes Selbst erkennt. Somit haben wir eine völlige Änderung der intellektuellen Einstellung. Das Leben in der Welt nach Zeremonien und Bräuchen wird als Quelle des Elends verachtet. Es ist lediglich der Verkauf des Geburtsrechts auf Freiheit, wenn man von etwas anderem als dem eigenen Selbst beherrscht wird. Die wahre Linderung des Kummers besteht darin, sich von der Gefahr des Nicht-Selbst zu befreien. Dies ist die grundlegende Wahrheit des neuen Denkens. Dies scheint sowohl Menschen als auch Götter bewegt zu haben. Der Bezug auf die Devas, die mythologischen Persönlichkeiten, die wir in den Upanishad-Schriften finden, ist wirklich interessant. Wir finden beispielsweise in der vedischen Zeit Indra, der Fässer Wein wollte, um seine Stärke auf dem Schlachtfeld zu steigern, nun als gefügiger Schüler des Samite in seiner Hand, der darum bettelt, in dieses neue Wissen über das Selbst eingeweiht zu werden. Hier werden Helden nicht an körperlicher Tapferkeit gemessen. Selbstbeherrschung und Reinheit des Denkens machen den wahren Wert des Lebens sowohl für Menschen als auch für Götter aus. Dieser Aspekt wird im Laufe unseres Studiums der Upanishaden immer deutlicher hervortreten.
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[1] Sanskrit: Indra = ausgezeichnet, erster, bester, menschliche Seele, Nummer vierzehn, Herr des Himmels und der Atmosphäre [auch Herr der östlichen Richtung (wo die Tapas angesiedelt sind)]
