Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 223]
(← … https://www.om-arham.org/pages/view/19685/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat)
Ein schönes Beispiel für die Qualität, die man sich aneignen sollte, bevor man glaubt, in der Lage zu sein, die Gesetze und Eigenschaften der zu vermeidenden Ansichten der Sāṁkhya, Vaiśeṣika und Bauddha zu predigen, finden wir im allerersten Vers von Śrīmatpūjyāpadācārya zu Umasvātis Tāttvārthādhigama Sūtra mit dem Titel Sarvārthasiddhi. Sie lautet wie folgt:
GÜLTIGE WAHRHEIT
Mokṣamārgasya netārth bhettāraṁ karmabkūbhṛlām
Jñālāraṁ viśvatattvānāṁ vande tadguṇalabhaye
Ich verneige mich vor dem Herrn, dem Verkünder des Pfades zur Befreiung, dem Zerstörer großer Karmahaufen und dem Kenner der gesamten Wirklichkeit, damit ich diese Eigenschaften verwirklichen kann.
Ein weiser Mensch, der das erlangen möchte, was gut für ihn ist, und der in der Lage ist, in kurzer Zeit Befreiung zu erlangen, begibt sich in eine einsame und entzückende Einsiedelei, die den bhāvya-Seelen (die in der Lage sind, Befreiung zu erlangen) Seelenfrieden bieten kann. Dort sieht er den Lehrer, der inmitten der Mönchsgemeinde sitzt und den Weg zur Befreiung verkörpert. Er weist den Weg sozusagen durch seine bloße Gestalt, ohne Worte zu äußern. Er tritt vor diesen großen leidenschaftslosen Heiligen, der in der Argumentation und in den Schriften bewandert ist, der Verehrung edler Personen würdig ist und dessen Hauptaufgabe darin besteht, allen Lebewesen Gutes zu predigen. Der Schüler fragt ihn voller Ehrfurcht:
„O, Meister, was ist gut für die Seele?“
Der Heilige sagt:
„Befreiung“. Er fragt den Heiligen erneut:
„Was ist die Natur dieser Befreiung und wie kann man sie erreichen?“
Der Heilige antwortet:
„Befreiung ist das Erreichen eines völlig anderen Seelenzustands, bei dem alle Unreinheiten der karmischen Materie und des Körpers entfernt werden, gekennzeichnet durch die innewohnenden Eigenschaften der Seele wie Wissen und Glückseligkeit, frei von Schmerz und Leiden.“
Da dieser Zustand der Befreiung völlig außerhalb der Erfahrung derjenigen liegt, die nicht allwissend sind, beschreiben andere Lehrer mit begrenztem Wissen, die sich für allwissend halten, den Zustand der Befreiung auf völlig andere Weise, mit Worten trügerischer Argumentation, die ihre Wesensart nicht berühren. Zum Beispiel:
1. Der Sāṁkhya sagt, dass „die Wesensart von puruṣa[1]caitanyaṁ (Bewusstsein) ist, und dieses ist frei von der Kenntnis von Objekten.“ Aber ein solches caitanyaṁ[2] ist ein Nichts, da es keine Form wie die Hörner eines Esels hat.
2. Der Vaiśeṣika[3] sagt, dass die Auslöschung bestimmter Eigenschaften wie des Intellekts die Befreiung der Seele ist. Auch diese Vorstellung ist falsch, denn es gibt kein Objekt ohne bestimmte Eigenschaften.
3. Der Bauddha sagt, dass die Befreiung der Seele wie das Erlöschen eines Lichts ist. Auch dies ist bloße Einbildung wie die Hörner eines Esels, und es wird durch seine eigenen Worte verurteilt. Ähnlich verhält es sich mit anderen. Wir werden die wahre Natur der Befreiung später beschreiben.
Auch in Bezug auf den Weg zur Befreiung machen sie widersprüchliche Aussagen.
„Befreiung wird erreicht
(1) allein durch Wissen, unabhängig vom Verhalten, oder
(2) allein durch Glauben, oder
(3) allein durch Verhalten, unabhängig vom Wissen.“
So wie eine von Krankheit befallene Person sich nicht allein durch das Wissen um ein Heilmittel usw. davon befreien kann, so stellen auch Wissen usw. nicht allein das Mittel zur Befreiung dar.
Wenn ja, was ist das Mittel zur Befreiung? Diese drei zusammen stellen das Mittel zur Befreiung dar,
Samyagdarśanajñānacāritrāṇi mokṣamārgaḥ – richtige Wahrnehmung, richtiges Wissen und richtiges Verhalten zusammen stellen den Weg zur Befreiung dar.[4]
[nächster Teil … → … https://www.om-arham.org/pages/view/19693/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat]
[1] Sanskṛit: puruṣa = (bei Saṁkhya) 1. der Geist als passiv und Zusschauer von prākṛiti oder schöpferischen Kraft und 2. Ein Anhänger der Sāṃkhya-Philosophie.
[2] Ein solches von Sāṁkhya postuliertes "Bewusstsein", das der Eigenschaft des Wissens von Objekten beraubt ist, ist überhaupt kein Bewusstsein. Denn Bewusstsein besteht aus der Kenntnis von Objekten.
[3] Name der späteren der beiden großen Abteilungen der nyāya-Schule der Philosophie (sie wurde von Kaṇāda gegründet und unterscheidet sich von der "eigentlichen nyāya ", die von Gautama gegründet wurde, durch die Behauptung von nur sieben Kategorien oder Themen anstelle von sechzehn; und insbesondere in seiner Lehre von der viśeṣa, oder ewig verschiedenen Natur der neun Substanzen, Luft, Feuer, Wasser, Erde, Geist, Äther, Zeit, Raum und Seele, von denen die ersten fünf, einschließlich des Geistes, als atomar betrachtet werden)
[4] Quelle: Sarvārthasiddhi, Śrīmat Pūjyapāda's Kommentar zu Śrī Umāsvāti's Tattvārthādhigāma Sūtra, S.A. Jain's Engl. Übersetzung 'Reality', chapt. I Valid Knowledge, v. 1, S. 1 f.
