Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 206]
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Ārdraka [2]
Eines Tages begibt sich Ārdraka mit einem älteren Diener (mahattama) zu König Śreṇika, um ihm als Busenfreund (paramitra) seines Vaters wertvolle Geschenke zu überreichen. Als Ārdraka hört, dass Śreṇika einen würdigen (yogya) Sohn hat, bittet er seinen Diener, diesem Prinzen Abhaya Geschenke von sich selbst, das heißt Ārdraka jr., zu überreichen. Dies geschieht am Tag nach dem Durbar im Königspalast. Abhaya nimmt die Huldigung freundlich an. Als Ārdraka wieder zu Hause ist, treffen die Gegengeschenke des Königs ein und von Abhaya eine Darstellung (ein Bild) des ersten Tīrthaṅkara, dessen Anblick Ārdraka an seine früheren Existenzen erinnert, unter anderem an eine als Gottheit. Nicht einmal mit himmlischen Genüssen zufrieden, interessieren ihn irdische noch weniger, sodass sein Vater sich Sorgen machte und ihn deshalb von 500 Rajputen bewachen ließ. Bei einem Ritt zu Pferd (aśva-vāhanikā) gelingt ihm dennoch die Flucht und er entsagt anschließend der Welt, obwohl eine Gottheit ihn davon abzuhalten und vor einer Gefahr zu warnen versucht.
Als er Vasantapura erreicht und kāyōtsarga gemäß dem 11. Laiengelübde praktiziert/durchführt, wird er von der Tochter des Sheth gesehen, die ihn heiraten will. Dann lässt die Gottheit sechseinhalb koṭi Gold für das Mädchen regnen und verhindert nur, dass der König es sich schnappt, indem sie Schlangen usw. aufsteigen lässt. Als sie später umworben wird, will sie nur dem Mann gegeben werden, in dessen Zusammenhang es einen Goldregen gegeben hat und den sie an einem Fußabdruck (pāda-gatābhijñāna) erkennen wird. Dies geschah, als Ārdraka, der weiter umhergewandert war, nach 12 Jahren zurückkehrte, erkannt wurde und, von der Frau verfolgt, sich an die Warnung der Gottheit erinnerte, jedoch durch einen Akt des Schicksals sein Gelübde brach und sich mit ihr verstrickte. Nach der Geburt eines Sohnes will Ārdraka seinen Weg wieder gehen, während die Frau beginnt, den Lebensunterhalt für sich und ihren Sohn zu verdienen, indem sie Baumwolle spinnt (karpāsa-kartana). Der Sohn wickelt seinen Vater in 12 Fäden ein, um ihn zu überreden, bei seiner Mutter zu bleiben, was der Mann dann so viele Jahre lang tut. Anschließend geht Ārdraka nach Rājagṛha. Doch auf seinem Weg trifft er auf die 500 Rājputen, die sich nach Ādrakas Flucht nicht getraut hatten, zum König zurückzukehren und in einer Dschungelfestung von Raub lebten. Ārdraka unterrichtet sie und sie werden Mönche. Bei ihrem Einzug in die Hauptstadt werden Gośālaka, die Elefantenasketen und die Brahmanen in einem Streit besiegt, der die Verbindung zum Thema des kanonischen Textes unten herstellt. Als Ārdraka sich zum König begibt, sieht ihn ein angebundener Elefant vāri-chūḍhao und will von Ārdrakas teya-pabhāva befreit werden, wird aber vernichtet (naṭṭho, Cūṇṇi ibid.).
Ārdraka spricht dann N 200, wo der verrückte Dschungelelefant allerdings nicht in die Cūṇṇi-Geschichte passt. In Ṭika erzählt Ārdraka diese Episode dem König, der ihn fragt: kathaṁ tvad-darśanato hastī nirgalaḥ saṁvṛtta iti, und die Antwort lautet: mahān Bhagavataḥ prabhāvaḥ (Ṭika II 139a 13), was ebenfalls von N 200 abweicht.
Dann folgt der Haupttext der Verse im triṣṭubh-Versmaß. In diesem Versmaß ist die fünfte Silbe grundsätzlich anceps, aber in den hier verwendeten indischen Ausgaben ist sie meistens lang, was ich nicht angegeben habe, ebenso wie ich das taśruti weggelassen oder durch ya ersetzt habe.
Die ersten beiden Strophen des (folgenden) Kanontextes werden von Gośālaka gesprochen.
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