Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 205]
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ajj’-Addaeṇa Gosāla-bhikkhu-bambha-vvaī-ti-daṇḍiṇaṁ │
jaha hatthi-tāvasānaṁ kahīyaṁ iṇam-o tahā voccaṁ ││N 190
Ich werde die Diskussion des Mönchs Gosāla, des Brahmanen, der entsagte, des Tridaṇḍin und des Elefantenasketen mit dem ehrwürdigen Addaka genau so wiedergeben, wie sie sich zugetragen hat.[1]
gāme Vasanta-purae Sāmaio gharaṇi-sahiō nikkhanto │
bhikkhā-yariyā-diṭṭhā ohāsiya bhatta vehāsaṁ ││N 191
Im Dorf Vasantapura zog Sāmāiya mit seiner Frau in die Obdachlosigkeit. Als sie eine Bettelei sah, wurde sie (von ihm) dazu gedrängt, das Essen abzulehnen und sich zu erhängen.[2]
saṁvega-samāvanno māī bhattaṁ caittu diya-loe │
caiūṇaṁ Adda-pure Adda-suyo Addao jāo ││N 192
Panisch (und) der Illusion unterworfen (verzichtete er auf) Nahrung, (starb und) wurde im Himmel wiedergeboren. Nach Abschluss dieses Kurses wurde er als Addaya, der Sohn von Adda, in Addapura wiedergeboren.
pū ya doṇha dūo pucchaṇam Abhayassa paṭṭhave so vi │
teṇāvi samma-diṭṭhi tti hojja paḍimā rahammi gayā ││N 193
Zuneigung zwischen den beiden. Bote. Er stellte Abhaya eine Frage. In der Annahme, dass es eine plötzliche umfassende Intuition (für Abhaya) geben könnte, reiste eine Statue heimlich mit eben diesem (Boten).
daṭṭhuṁ saṁbuddho rakkhio ya āsāṇa vāhaṇa palāo │
pavvāvanto dhario rajjaṁ na karei, ko anno? ││N 194
Bei (ihrem) Anblick empfing er eine Offenbarung und ritt, obwohl bewacht, davon. Er entsagte der Welt, obwohl er zurückgehalten wurde, und herrschte nicht. Wer sonst (würde es tun)?
a-gaṇinto nikkhanto viharai paḍimāē dārigā-vario │
su-yaraṇa-vasu-hārāo ranno kahaṇaṁ ca devīe ││N 195
Er missachtete (die Warnung einer Gottheit) und floh aus der Welt, blieb aber unter dem Gelübde eines Laien. (Dann) wurde er von einer jungen Frau zur Frau gesucht. Ströme goldener Geschenke. Er erzählte es dem König und der Königin.
taṁ nei piyā tīse puccaṇa kahaṇaṁ ca varaṇa-dovāre │
jāṇāhi pāya-bimbaṁ āgamaṇaṁ kahaṇa niggamaṇaṁ ││N 196
Er war es, den ihr Vater ihr brachte. Frage und Geschichte über den Weg der Wahl. Man muss ihn an einer Scheibe an seinen Füßen erkennen / an der Form seiner Füße. Seine Ankunft. Geschichte. Sein Verzicht auf das weltliche Leben.
paḍimāgaya-ssamīve sa-parīvārā a-bhikkha paḍivayaṇaṁ │
bhogā suyāṇa pucchaṇa suya-bādha puṇṇe ya niggamaṇaṁ ││N 197
Neben dem Mann mit dem Laiengelübde war sie ständig von anderen umgeben. Die Antwort. Vergnügungen. Eine Kinderfrage. Das Fesseln durch seinen Sohn und sein Weggehen in die Obdachlosigkeit, als (der 12-Jahres-Zeitraum) zu Ende war.
Rāyagihāgama corā rāya-bhayā-kahaṇa tesi dikkhā ya │
Gosāla-bhikkhu-baṁbhī ti-daṇḍiyā tāvasehi saha vā(y)o ││N 198
Bei seiner Rückkehr nach Rāyagiha (waren seine früheren Vormünder zu) Räubern aus Angst vor dem König geworden. Ihre Geschichte und ihr Verzicht. Der Streit mit einem Gosāla und einem buddhistischen Mönch, einem Brahmanen, einem Tridaṇḍin und einem Asketen.
vāe parāiittā savve vi ya saraṇam abbhuvagayā te │
Addaga-sahiyā savve Jiṇa-vīra-sagāsē nikkhantā ││N 199
Nachdem alle Ārdrakas von einem religiösen Streit belagert worden waren, suchten sie spirituelle Zuflucht bei Mahāvīra und verließen die weltliche Existenz.
na dukkaraṁ vā nara-pāsa-moyaṇaṁ gayassa mattassa vaṇaṁmi rāyaṁ │
Jahā u cattāvalieṇa tantuṇā su-dukkaraṁ me paḍihāi moyaṇaṁ ││N 200
Für einen verrückten Elefanten im Dschungel ist es nicht schwer, sich von den Fesseln der Menschen zu befreien, oh König, aber wie ich mich von einem Faden befreien kann, der um mich gewickelt ist wie um eine Spindel, schien mir sehr schwierig.[3]
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[1] Tidaṇḍīṇaṁ: bei Ṭika II 154b 4 hält Śīlāṅka den Sprecher von Sūyagaḍa 2,6,46 für eine eka-daṇḍin.
[2] Vasanta-purae: Ṭ II 137b I Magadhā-janapade Vasanta-purako grāmaḥ.
Sanskrit: vasanta = Frühling, Frühlingsjahreszeit, bestimmte Zeit, Durchfall, brillant.
Sanskrit: puroka = Stadtbewohner; pūraka = Akt des Verschließens des rechten Nasenlochs mit dem Zeigefinger und anschließenden Einziehens von Luft durch das linke und anschließenden Verschließens des linken Nasenlochs und Einziehens von Luft durch das rechte. (Yogische Atemübung) [vgl. Hemachandracaryas Yogaśāstra, 5. Kapitel. (prakāśa); Patañjali befürwortet Pranayam (Atemkontrolle) zur Sicherung der Meditationskraft; Pranayam ist der Akt, bei dem sowohl das Ein- als auch das Ausatmen reguliert wird. Dies wird auf drei Weisen erreicht:
„Rechaka“ (Ausatmen), Puraka (Einatmen) und Kumbhaka (Anhalten).
Anderen Lehrern zufolge ist es siebenfach; füge dem vorherigen Pratyahara, Shanta, Uttara und Adhara hinzu.
Hemachandra erwähnt am Ende des Yogaśāstra, dass er die Übung für die in den Kapiteln angegebenen Zwecke gemacht hat und rät davon ab, sie zu machen.
Patañjali ist Nr. 19 von 25 Mythyaśruta neben den 72 Künsten und Handwerken und den Veden mit ihren Angopangas (abgeleitete Literatur basierend auf den Veden, siehe Illustrated Nandī Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 1998, S. 357), sogar seine Prinzipien seiner fünf Yāmās – Nichtverletzen, Wahrhaftigkeit, Nichtstehlen, Keuschheit und Habgier – sind ähnlich.)] Geografische Namen in den āgamas haben nichts mit weltlichem Wissen über Geografie zu tun (vgl. Bhagavatī Sūtra, Śatak 2, uddeśaka 1, Geschichte von Skandaka, erste Verse), sondern mit Spiritualität und haben daher eine metaphorische Bedeutung. In den gesamten āgamas machen die Gelehrten den Fehler, nach heutigen Städten, Bergen usw. zu suchen, um sie den in den āgamas genannten Orten zuzuordnen, anstatt nach Bedeutung, Interpretation und Klassifizierung zu suchen. AΩ
[3] Laut Śīlāṅka lebte in Vasantapuraka, einem Ort in Magadha, ein Laie namens Sāmāyika, der, nachdem er eine Predigt seines Lehrers Dharmaghoṣa gehört hatte, der Welt entsagte, und seine Frau tat dasselbe. Einmal sah er sie zufällig auf seinem Almosengang und begehrte sie. Sie jedoch lehnte ab, und als sie erkannte, dass er ihr in seiner Leidenschaft nachjagen würde, hörte sie auf, Nahrung zu sich zu nehmen und erhängte sich schließlich. Bestürzt hörte auch er auf zu essen, ohne es seinem ācārya zu sagen, starb und gelangte in den Himmel, wie sie es bereits vor ihm getan hatte. Dann wurde er als Ārdraka, Sohn von Ārdraka, in Ārdrapura wiedergeboren [zur Entstehung vgl. z. B. Prinz Selaga von Selagapura in Nāyā 1,5. Lokalisierungen wie diese sind für die Historizität von Sūyagaḍa 2,6 natürlich von geringer Bedeutung. Vgl. Ende der letzten Anmerkung!], während sie als Sheths Tochter in Vasantapura wiedergeboren wurde. (Hier weicht Jinadāsas Version insofern ab, als die Nonne in einem fremden Land (meccha-visaye) als Addaya, Sohn des Prinzen Addaga und seiner Königin Dhāriṇī, wiedergeboren wird, während Sāmāyika als Sheths Tochter in Vasantapura in diese Welt zurückkehrt, siehe Cūṇṇi 415,2 f.).
Sanskrit: selaga = Räuber, Plünderer, Weglagerer.
Für ārdra (Sanskrit = feucht), dasselbe wie ‚adda‘, vgl. oben N 184-187.
