Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 204]
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„ADDA“ ODER DER ÄLTESTE NOCH VORHANDENE STREIT ZWISCHEN JAINS UND KETZERN:
nāmaṁ ṭhavaṇā addaṁ davv’-addaṁ c’eva hoi bhāv’-addaṁ │
eso khalu addassa u nikkhevo cau-viho hoi ││N184
Adda ('feucht') kann als Bezeichnung, als bildliche Darstellung, sowohl in materieller als auch in bildlicher Hinsicht betrachtet werden: dieses vierfache nikṣepa von adda gibt es zweifellos (khalu).
udag’-addaṁ sār’-addaṁ chavi-y’-adda vas’-adda taha siles’-addaṁ │
eyaṁ davv’-addaṁ khalu bhāveṇaṁ hoi rāg’addaṁ ││N 185
„Feucht“ im materiellen Sinn ist feucht durch Wasser (1), feucht von Natur aus (2), feucht an der Oberfläche (3), ölig (4) und klebrig (5). Feucht im übertragenen Sinn ist voller Liebesgefühle.[1]
ega-bhavie ya baddhāue ya a(b)himuhie ya nāma-goe ya │
ee tiṇṇi pagārā davv’-Adde honti nāyavvā ││N 186
Die Lebensmenge, die durch eine Existenzform gebunden ist, der zukünftige Name und die Familie – dies sind die drei Arten von materiellem „Adda“, die man kennen sollte. [2]
Adda-pure Adda-su(y)o nāmeṇaṁ Addao tti aṇ-agāro │ tatto samuṭṭhiyam iṇaṁ ajjhayaṇaṁ Addaijjaṁ ti ││N 187
In Addapura lebte ein vagabundierender Asket namens Addaya, der Sohn von a. Nach ihm, nämlich Addaya, erhielt dieser Vortrag seinen Namen.
kāmaṁ duvālas’-aṅgaṁ Jiṇa-vayaṇaṁ sāsayaṁ mahābhāgaṁ │
savv’-ajjhayaṇāī tahā savv’-akkhara-saṁnivāyā ya ││N 188
Das Wort des Jina, nämlich die 12 Aṅgas, ist in der Tat ewig und erhaben, (und) so sind auch alle ihre Vorträge und alle Silbenkombinationen.
taha vi ya koī attho uppajjai taṁmi taṁmi samayaṁmi │ puvva-bhaṇio aṇumao ya hoi Isibhāsiesu jahā ││N 189
Dennoch erscheint in diesem Moment etwas Wahres, wie zuvor gesagt und im Īsibhāsiyāiṁ bestätigt wurde.[3]
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[1] Śīlāṅka gibt die folgenden Beispiele für davv'-adda:
(1) Schlamm, Gmelina arborea (?),
(2) Sochalsalz und dergleichen,
(3) Kampfer, roter Aśokā, usw.,
(4) mit einer fetthaltigen Substanz (wie Mark) beschmiert, und
(5) mit hartem Mörtel bestrichene Säulen, Wände usw.
(6) feucht im übertragenen Sinne ist voll von Liebesgefühlen.
[2] Was Śīlāṅka betrifft, so kann dravyārdra bezüglich des Prinzen Ārdraka auch anders aufgefasst werden - nämlich nach Aṇuog § 491 -, nämlich bezüglich einer Seele, die unmittelbar nach ihrer Rückkehr vom Himmel in der Person des Ārdraka-kumāra wiedergeboren wird, dessen Lebensmenge, Name und Geschlecht das immaterielle Gegenstück zu dravyārdra sind.
(Die Einzelheiten dieses Vorgangs, der streng genommen den buddhistischen Vorstellungen zu widersprechen scheint, werden von Buddhaghoṣa in Bezug auf den zukünftigen Buddha erzählt, stellen aber eine allgemeine indische Vorstellung dar, da die Tusita-devatā, die den Rahmen bilden, den Wiedergeborenen im Nandavana verabschieden. Sumaṅgalāvilāsinī 430, 11 sagt, dass sabbadevalokesu hi Nandavanaṁ atthi yeva. So werden Wesen, die ihr positives Karman in anderen Devalokas genießen, diese auf die gleiche Weise verlassen. Ekena bhavena yo jīvaḥ svargāder āgatya... āsannataro baddhāyuṣkaḥ... āsannatamo 'bhimukha-nāma-gotro yo 'nantara-samayam evārdrakatvena samutpatsyate-ete ca trayo 'pi prakārā dravyārdrake draṣṭavyāḥ. Ṭika II 136a 6 ff.)
[3] Da die Strophe mit „taha vi ya“ beginnt, wird ein vorangehendes „jai vi“ erwartet. Hier ist offenbar eine Strophe ausgefallen, die Śīlāṅka noch vor sich hatte, denn er glossiert die Worte 'jai vi' mit 'yady api sarvam-apīdaṁ dravyārthataḥ śāsvatam'.
Īsibhāsiyesu: der 28. Vortrag dieses Textes wird 'Addaijj'ajjhayaṇaṁ' genannt. Außerdem erwähnen die Cuṇṇī auf Aṇuog § 266 sowie Samav 23 unseren Vortrag und in Ṭika II 136b 7 heißt es 'tathā pūrvam-apy-asāv artho 'nyam uddiśyōkto ' numataś 'ca bhavati Ṛṣibhāṣiteṣūttarādhyayanādiṣu yathā'. Uttarādhyayana Sūtra 31,16 erwähnt die 23 Vorträge des Sūyagaḍa (Sūtrakṛtāṅga Sūtra) und Sāntisūri 616a 5 zitiert Āvaśyaka-saṁgrahaṇī 36, der die Titel der Vorträge des Sūyagaḍa II aufzählt. Jinadāsa erzählt uns nur die Adda-Geschichte, kommentiert aber die folgenden Strophen N 190 ff. nicht.
