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Saṃvara [Teil 202]

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KORRELATION DER BEVÖLKERUNGSUHR ZUR SPIRITUALITÄT (GLAUBE AN SIDDHA)

Die einzige perfekte Lösung, um die Bevölkerungsuhr ohne Gewalt durch brahmacharya vrata anzuhalten, war bereits vor 200 Jahren bekannt:

„…Aus der Jaina-Ethik werde ich nur zwei große Probleme erwähnen, die im Jainismus mit höchster Perfektion gelöst werden. Das erste davon ist das Problem einer glücklichen Koexistenz aller Wesen auf der Welt – ein Problem, an dem viele ethische Probleme gescheitert sind oder das zumindest schwere Verluste erlitten hat. Seine Lösung im Jainismus ist sehr einfach, aber die einzig perfekte, nämlich das Gebot von ahiṁsa oder Gewaltosigkeit, das nicht nur seine Theorie ist, sondern in der Praxis strenger und entschlossener als beispielsweise das ähnliche Gebot in der christlichen Religion.“

„Und das andere, das mit gleicher Einfachheit und Perfektion behandelt wird, ist das Problem der sexuellen Keuschheit. Dies ist nicht nur ein ethisches, sondern auch ein biologisches und soziales Problem von sehr großer Tragweite. Ich erwähne nur die Bemühungen des großen Arbeiters auf dem Gebiet der Volkswirtschaft, Maltus,[1] dieses Problem zu lösen, nachdem er die Gefahren der Überbevölkerung der Welt durch Bevölkerungswachstum entdeckt hatte, während er durch Statistiken bewies, dass die Menschheit in geometrischer Progression zunimmt, die Ressourcen jedoch nur in arithmetischer Progression. Ich sage nicht, dass er in jeder Hinsicht Recht hatte, sondern weise eher darauf hin, dass das Problem auch in Europa tatsächlich existiert und dass seine Lösung bereits nicht nur von religiösen Reformern, sondern auch von Wissenschaftlern versucht wurde. Die Jaina-Lösung des Problems ist ganz einfach und entfernt die Wurzel des Übels. Es ist das – was Sie Brahmacharya nennen. Ich kann auf dieses Thema nicht näher eingehen, aber ich rate jedem, der sich für dieses Thema interessiert, den entsprechenden Teil einiger Standardwerke zur Jaina-Ethik[2] zu lesen oder darüber hinaus zu studieren. Ich muss nur betonen, dass das Problem im Jainismus von einem ganz anderen Standpunkt aus gelöst wird als z. B. in der christlichen Religion, wo wir vergeblich nach dem biologischen Substrat suchen können.

Ich denke, es besteht keine Notwendigkeit, weiter ins Detail zu gehen, da das Thema nun völlig klar ist. Aber dennoch muss aus dieser Darlegung der Fakten die Schlussfolgerung gezogen werden.

Ich sagte Ihnen bereits, dass die Jaina-Religion die Grenze der Religion im Allgemeinen und gleichzeitig die Grenze der arischen Religion im Besonderen ist.[3]+[4]+[5] Dies folgt aus der Tatsache, dass die Jaina-Religion in Bezug auf die besonderen religiösen Elemente ausgewogen ist; dass das intellektuelle Element darin nicht beiseite geschoben, sondern so weit wie möglich entwickelt wird, ohne das Wesentliche einer Religion zu verletzen …“ [6]

Viele möchten wissen, ob es sich um Bhāvyas oder Abhavyas handelt, ohne die Antwort in ihrer Umgebung zu erhalten, aber in den āgamas wird er bei tieferem Studium die Antwort finden. Abhavias erreichen nur die ersten vier Stufen von Samyakdarśana, niemals Kṣāiyka-Samyak-darśana. Der Aufstieg in die Stufen von Samyakdarśana erfolgt durch die Verringerung der Leidenschaften, bis der Punkt von Kṣāiyka erreicht wird, an dem es keinen Zweifel mehr an Samyakdarśanajñānacāritrāṇi mokṣamārgaḥ gibt. Mit anderen Worten, die Reise auf dem spirituellen Pfad beginnt mit dem Glauben an Siddha ohne jeden Zweifel. Man wird die Energie bekommen, um Saṃvara Dvāra vollständig zu öffnen.

Wenn die gesamte Weltbevölkerung diese Reise mit dem Ziel Siddha als Ziel antreten würde, würden Gewaltlosigkeit, Wahrheit, Ehrlichkeit, Enthaltsamkeit und Losgelöstheit zunehmen und bald vorherrschen.

200 Jahre sind seit Malthus ohne Wirkung vergangen und die einzige Lösung scheint darin zu bestehen, dass die Menschen selbst über die Wahrheit der Siddhaschaft informiert werden.

Wie wir aus dem Obigen wissen, ist die Reise mit Entsagungen und Selbststudium verbunden. Wenn wir diese Reihen befolgt haben, neigen wir möglicherweise zu Anuvratas, Upāsaka Pratimās, Vratas und Bhikshu Pratimās. Infolgedessen wird Dāna für die vierfache Versammlung, Upashrayas und die Unterstützung des Zugangs zu āgamas usw. zunehmen.

Durch diese Bemühungen zur Veröffentlichung der Āgamas erhalten mehr Menschen die Möglichkeit zum Selbststudium und mehr śrāvakas, śrāvikās, Upāsakas und Upāsikās, die ebenfalls Schüler einweihen können, werden alle Freude daran haben, sich Mahāvīras Reise anzuschließen, alle auf dem Weg, das Tor von Saṃvara zu öffnen. Wenn es erst einmal geöffnet ist, wird der Frieden für jeden zunehmen, der hindurchgegangen ist, und sogar für diejenigen, die sich noch außerhalb in diesem Teil befinden, den dieser neue Sādhu oder Sādhvī meidet, und die Bevölkerungsuhr hört auf, so schnell zu ticken, wie die Menschen Brahmacharya Anuvrata erreichen und weiter durch Brahmacharya Saṃvara Dvāra gehen, bis die Bevölkerung infolge von Bewusstheit und Zurückhaltung ausgeglichen sein wird.

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[1] Thomas Robert Malthus (1766-1834), der große englische Wirtschaftswissenschaftler, der die oben genannten Ideen in seinem wichtigsten Buch, "An Essay on the Principles of Population" (1798), verkündete.

[2] Śrī Acārāṅga Sūtram, Śrī Uttarādhyayana Sūtram, Śrī Daśavaikālika Sūtram, usw.

[3] Historische Fakten: 

Das Datum 1921 dieser Abhandlung ist im zeitlichen Kontext wichtig, ebenso wie das Adverb „āryan“, das in seiner Bedeutung vor dem Missbrauch während der Herrschaft Hitlers in Deutschland verwendet wurde. Seine Bedeutung ist „edel“. Die meisten unedlen Menschen geben vor, edel zu sein und täuschen die Menschen. Daher ist es wichtig, die genaue Bedeutung in jeder Hinsicht zu kennen und zu beachten, die im Folgenden enthalten ist:

Fachbegriff: 

ārya = edel

Definition des Wortes ārya im Detail:

Laut Prajñāpanā Sutra gibt es neun Arten von āryas (edle Leute; die Ariany):

(1) Kshetra ārya: jemand, der in einem von āryas/Āryans bewohnten Gebiet geboren wurde

(2) Jati ārya: jemand, der in einem von āryas/Āryans bewohnten Gebiet geboren wurde

(3) Kula ārya: geboren in einer ārya/Āryan-Familie,

(4) Karma ārya: in einem mit āryas/Āryans verbundenen Geschäft oder Beruf tätig

(5) Shilp ārya: in einem ārya (edlen oder fehlerlosen) Handwerk tätig, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen

(6) Bhasha ārya: spricht die Sprachen (Sanskrit, Prakrit usw.) von aryavart (dem Land der Āryans)

(7) Jñāna ārya: ausgestattet mit einem der fünf jñānas (mati-, śruta, avadhi, manaḥparyāyā- (Gedankenlesen-) und kevala jñāna/Wissen)

(8) Darśan ārya: ausgestattet mit rechtschaffener Wahrnehmung/Glauben und

(9) Cāritra ārya: ausgestattet mit rechtschaffenem Verhalten.

Der Kommentator (Tīka) hat acht Eigenschaften eines ārya (edlen Menschen) genannt: gelassen, tolerant, selbstbeherrscht, wahrheitsliebend, Bezwinger der Sinne, großzügig, freundlich und bescheiden. Diejenigen, denen diese Eigenschaften fehlen, werden anarya genannt. Die folgenden siebzehn Aussagen sollten im Kontext dieser Eigenschaften gesehen werden (Hindi Tīka, S. 762)

[Quelle: Illustriertes Sthānāṅga Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 2004, Band I, Ārya – Anarya pad (Abschnitt von edel und unedel) Ausarbeitung, S. 412]

[4] ĀRYA – ANARYA PAD (Abschnitt von edel und unedel) SIEBZEHN AUSSAGEN

Es gibt vier Arten von Menschen:

(i) Arya (edel) und anarya (unedel):

(1) Manche Menschen sind äußerlich arya (edel durch Kaste und andere derartige Eigenschaften) und auch innerlich Arya (edel in Haltung und anderen derartigen Eigenschaften). 

(2) Manche Menschen sind äußerlich arya und innerlich anarya (unedel). 

(3) Manche Menschen sind äußerlich anarya und innerlich arya. 

(4) Manche Menschen sind äußerlich anarya (unedel) und auch innerlich anarya (unedel).

(ii) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya-parinat: 

(1) Manche Menschen sind ārya (edel durch Geburt) und auch arya parinat (mit edlem Verhalten). 

(2) Manche Menschen sind ārya (edel), aber anaryaparinat (verwandelt in unedles Verhalten). 

(3) Manche Menschen sind anarya (von Geburt an unedel), aber ārya parinat (verwandelt in edles Verhalten). 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und verwandeln sich ebenfalls in unedel.

(iii) Es gibt vier Arten von Menschen: 

(1) Ārya und ārya rupa: Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und auch arya rupa (edel in Aussehen oder Handeln). 

(2) Manche Menschen sind edel, aber anarya rupa (unedel in Aussehen). 

(3) Manche Menschen sind (von Geburt an) unedel und auch unedel in Aussehen.

(iv) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya-Mensch: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und auch arya-Mensch (edel im Geist). 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anarya (unedel im Geiste). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, aber edel im Geiste. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und zugleich unedel im Geiste.

(v) Es gibt vier Arten von Menschen: ārya und ārya sankalp 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und zugleich ārya sankalp (edler Entschluss). 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anarya sankalp (unedler Entschluss). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, aber edler Entschluss. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und zugleich unedler Entschluss.

(vi) Es gibt vier Arten von Menschen: ārya und ārya prajna: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und zugleich ārya prajna (edler Weisheit). 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anaryaprajna (unedel in ihrer Weisheit). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, aber edel in ihrer Weisheit. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und auch unedel in ihrer Weisheit.

(vii) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya drishti: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und auch ārya ḍṛṣti (edel in ihrer Wahrnehmung/ihrem Glauben). 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anaryaḍṛṣti (unedel in ihrer Wahrnehmung/ihrem Glauben). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, aber edel in ihrer Wahrnehmung/ihrem Glauben. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und auch unedel in ihrer Wahrnehmung/ihrem Glauben.

(viii) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya sheel-achaar: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und auch ārya sheel-achaar (von edlem Charakter und Verhalten). 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anaryasheel-achaar (von unedlem Charakter und Verhalten). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, aber von edlem Charakter und Verhalten. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und auch von unedlem Charakter und Verhalten.

(ix) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya vyavahar: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und auch ārya vyavahar (von edlem Verhalten). 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anarya vyavahar (von unedlem Verhalten). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und verhalten sich auch unedel.

(x) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya parakram: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und arya parakram (edel im Bemühen). 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anarya parakram (unedel im Bemühen). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, aber edel im Bemühen. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und verhalten sich auch unedel.

(xi) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya vritti: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und gehen auch einem edlen Beruf nach. 

(2) Manche Menschen sind edel, aber anarya vritti (gehen einem unedlen Beruf nach). 

(3) Manche Menschen sind unedel, aber in ihrem Lebensunterhalt edel. 

(4) Manche Menschen sind unedel und üben auch einen unedlen Beruf aus.

(xii) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya jati: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und auch ārya jati (Kastenadlig). 

(2) Manche Menschen sind edel, aber anarya jati (Kastenadlig). 

(3) Manche Menschen sind unedel, aber Kastenadlig.

(4) Manche Menschen sind unedel und Kastenadlig.

(xiii) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya bhashi: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und auch ārya bhashi (edel in der Rede). 

(2) Manche Menschen sind edel, aber anarya bhashi (unedel in der Rede). 

(3) Manche Menschen sind unedel, aber Wortadlig. 

(4) Manche Menschen sind unedel und auch Wortadlig.

(xiv) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya-avabhasi: 

(1) Manche Menschen sind arya (von edler Geburt) und haben zugleich Ārya-avabhasi (edles Aussehen). 

(2) Manche Menschen sind von edler Geburt, aber anarya-avabhasi (unedles Aussehen). 

(3) Manche Menschen sind von unedler Geburt, aber edel im Aussehen. 

(4) Manche Menschen sind von unedler Geburt und haben zugleich unedles Aussehen.

(xv) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya sevi: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und dienen auch den Edlen. 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anaryasevi (dienen den Unedlen). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, dienen aber den Edlen. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und dienen auch den Unedlen.

(xvi) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya paryaya: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und leben auch in edlen Verhältnissen, etwa als guter Bürger oder Essigmann. 

(2) Manche Menschen sind von Geburt an edel, aber anarya paryaya (leben nicht in edlen Verhältnissen). 

(3) Manche Menschen sind von Geburt an unedel, leben aber in edlen Verhältnissen. 

(4) Manche Menschen sind von Geburt an unedel und leben auch unter unedlen Bedingungen.

(xvii) Es gibt vier Arten von Menschen: Ārya und ārya parivar: 

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und haben auch eine ārya parivar (stammen aus einer adligen Familie). 

(2) Manche Menschen sind edel, aber anarya parivar (stammen aus einer unedlen Familie). 

(3) Manche Menschen sind unedel, aber haben eine adlige Familie. 

(4) Manche Menschen sind unedel und haben auch eine unedle Familie.

[5] Es gibt vier Arten von Menschen (im Zusammenhang mit ārya und ārya bhāva):

(1) Manche Menschen sind ārya (von Geburt an edel) und haben auch ārya bhāva (eine edle oder fromme Natur).

(2) Es gibt Menschen, die von Geburt an edel sind, aber anarya bhāva (mit unedler oder schlechter Natur; Zorn und andere Leidenschaften, nämlich Betrug, Eitelkeit, Gier).

(3) Ein Mensch ist anarya (von Geburt an unedel), aber von Natur aus fromm.

(4) Es gibt Menschen, die von Geburt an unedel sind, aber auch von Natur aus unedel.

Illustriertes Sthānāṅga Sūtra Bd. I, Padma Prakashan, Delhi 2004, Ārya - Anarya pad (Segment von edel und unedel), S. 406-413.

[6] Quelle: Aus einem Vortrag in Dhulia am 21-8-21 (21. August 1921) von Dr. O. Pertold M.A. PH.D., Einleitung des Buches von Muni Ratna-Pragha Vijaya, Śramaṇa Bhagavān Mahāvīra, Publ. by K.L. Joshi for Parimal Publications, Delhi 1948-50 Nachdruck 1989, Bd. 1 von 4, S. 83; 86-87.