Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 183]
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UPASAK PRATIMĀ [6 von 8]
1. DARŚANA PRATIMĀ
14. Auf der ersten Ebene, Darśana pratimā, besteht ein starkes Verlangen nach allen Aspekten der Spiritualität (Aspekte von Jīva und Körper sind zwei Entitäten, wobei das genaue Blockieren von āśvaras, das Kontrollieren von saṃvaras, das Praktizieren von nirjarā zu übernatürlichem Wissen und Unsterblichkeit führt usw.). Es ist jedoch nicht notwendig, dass er Gelübde in Bezug auf Verhalten und Zusatzgelübde einschließlich Beschränkungen und paushadhopavas in vorgeschriebener Weise ablegt. Dies ist die erste Stufe der Beschränkungen (upasak pratimā) eines Haushälters.
2. VRATA PRATIMĀ
15. Auf der zweiten Ebene, Vrata-pratimā eines Haushälters, besteht ein ausgeprägtes Interesse an allen Aspekten der Spiritualität.
Auf dieser Stufe werden viele Gelübde, Zusatzgelübde einschließlich Beschränkungen und paushadhopavas (teilweise asketische Gelübde und Fasten) eingehalten. Aber sāmāyika vrata (Gelübde, zu festgelegten Zeiten 48 Minuten zu meditieren) und deshavakashik Gelübde (Gelübde der Begrenzungen) werden nicht in der vorgeschriebenen Weise befolgt. Dies ist das zweite upasak pratimā.[1]
3. SĀMĀYIKA PRATIMĀ
16. Die dritte Stufe (pratimā) der spirituellen Beschränkungen eines Haushälter-Praktizierenden ist wie folgt. Eine Person, die diese Stufe durchläuft, hat ausgeprägtes Interesse an allen Aspekten der Spiritualität.[2] Sie nimmt viele Gelübde, Zusatzgelübde, Beschränkungen und paushadhopavas an. Sie führt die Praxis des Gelübdes von sāmāyika und des Gelübdes der Begrenzungen (deshavakashik) gemäß dem vorgeschriebenen Kodex durch. Aber sie kann sich nicht strikt an die Beschränkung, paushadhopavas an jedem vierzehnten, achten und fünfzehnten Tag der zwei Wochen und an anderen wichtigen Tagen glückverheißender Feierlichkeiten halten. Dies ist die dritte Stufe für einen Haushälter (upasak pratimā).
4. POṢADHA (Paushadh) PRATIMĀ
17. Die vierte Stufe (pratimā) eines Haushälter-Anhängers wird nun besprochen. Eine solche Person hat ein tiefes Interesse an der Spiritualität aus allen Blickwinkeln.
Sie praktiziert die Gelübde des Haushälter-Anhängers einschließlich der Zusatzgelübde, der Beschränkungen und paushadhopavas richtig. Sie befolgt die paushadhopavas am vierzehnten, achten und fünfzehnten Tag jede zwei Wochen tadellos und streng gemäß dem Kodex. Aber sie beachtet die höhere Stufe des Erwachens und der Meditation während einer Nacht nicht peinlich genau. Dies ist die vierte Praxis (upasak pratimā).[3]
5. KAYOTSARGA PRATIMĀ
18. Die fünfte Stufe des Haushälter-Anhängers ist wie im Folgenden erwähnt. Er hat ein ausgeprägtes Interesse an allen Aspekten der Spiritualität.
Er hat alle kleineren Gelübde (die Gelübde des Hausherrn) abgelegt. Er beachtet die zusätzlichen Gelübde der sāmāyika- und deshavakashik-Enthaltsamkeit ordnungsgemäß. Er beachtet paushadhopavas am vierzehnten Tag und dergleichen alle vierzehn Tage, wie in den Schriften vorgeschrieben. Er befolgt auch gewissenhaft die Phase der durchgehenden Meditation für eine Nacht:
(1) Er nimmt kein Bad.
(2) Er nimmt nachts keine Mahlzeiten zu sich.
(3) Er lässt ein Ende seines dhoti (ein langes Stück Stoff, das am Unterkörper getragen wird) locker.
(4) Er beachtet die Beschränkungen in Bezug auf vollständiges brahmacharya während des Tages und an allen Tagen glückverheißender Feste.
(5) Er beachtet die Einschränkung in Bezug auf Sex während der Nacht. Auf diese Weise beachtet er diese Phase der spirituellen Disziplin für einen, zwei oder drei Tage bis zu einem Zeitraum von maximal fünf Monaten. Dies ist das fünfte upasak pratimā.[4]
6. BRAHMCHARYA PRATIMĀ
19. Die sechste Stufe (pratimā) ist wie im Folgenden beschrieben. Wer sie praktiziert, hat ausgeprägtes Interesse an allen Aspekten der Spiritualität.
(1) Er praktiziert die Stufe der kayotsarg (Meditation) einmal die ganze Nacht lang richtig.
(2) Er nimmt kein Bad,
(3) Er nimmt nachts keine Mahlzeiten zu sich,
(4) Er bindet das Ende seines dhoti nicht zusammen,
(5) Er beachtet tagsüber strikt die Enthaltsamkeit,
(6) und nachts. Aber er unterwirft sich nicht der Einschränkung, keine lebenswichtigen Rohsubstanzen zu sich zu nehmen. Er kann solche Substanzen als Medizin einnehmen. Er beachtet diese Stufe der Einschränkung einen, zwei, drei Tage und so weiter bis zu einem Zeitraum von höchstens sechs Monaten. Dies ist die sechste upasak pratimā.
7. EINSCHRÄNKUNG DES WEGWERFENS VON SACHHITT-DINGEN (BESEELTE, PFLANZLICHE UND WASSER)
20. Die siebte Stufe der spirituellen Disziplin eines Haushälters ist wie nachfolgend beschrieben. Er hat ausgeprägtes Interesse an allen Angelegenheiten, die mit Spiritualität zu tun haben.
Er beachtet tagsüber und nachts völlige Enthaltsamkeit. Er beachtet die Einschränkung, keine sachitta-Nahrung (lebensspendende Nahrung) und kein sachitta-Wasser zu sich zu nehmen. Aber er beachtet die Zurückhaltung in Bezug auf aarambh (Berufe wie Landwirtschaft, bei denen Gewalt gegen Lebewesen im Spiel ist) nicht vollständig, da er solchen Aktivitäten zustimmen kann. Er praktiziert diese Stufe der Disziplin für einen, zwei, drei Tage oder höchstens sieben Monate. Dies ist die siebte upasak pratimā.
8. ĀRAMBHA TYĀGA PRATIMĀ
21. Die achte Stufe (pratimā) eines Haushälters (upasak) wird nachfolgend beschrieben. Eine solche Person hat ein ausgeprägtes Interesse an allen Aspekten der Spiritualität.
Sie beachtet das Zölibat sowohl tagsüber als auch nachts. Sie selbst übt Zurückhaltung in Bezug auf ārambha (Kochen und andere weltliche Aktivitäten), verbietet anderen jedoch nicht, sich ārambha (zum Lebensunterhalt) hinzugeben. Er beachtet diese Praxis einen, zwei, drei Tage oder höchstens acht Monate lang. Dies ist die achte upasak pratimā.
9. PRESHYA TYĀGA PRATIMĀ (KEINE GEWALT AUSÜBEN)
22. Die neunte Stufe (pratimā) eines Haushälters (upasak) wird im Folgenden erwähnt. Eine solche Person hat ausgeprägtes Interesse an allen Aspekten der Spiritualität.
Sie beachtet das Zölibat tagsüber und auch nachts vollständig. Sie bereitet weder sachitta-Essen zu noch lässt sie es zubereiten (sie kann jedoch solchen weltlichen Aktivitäten anderer zustimmen). Aber sie hat sich nicht die Zurückhaltung auferlegt, Essen abzulehnen, das speziell für sie zubereitet wurde. Sie praktiziert diese Stufe (pratimā) der Zurückhaltung ein, zwei, drei Tage oder höchstens neun Monate lang. Dies ist die neunte upasak pratimā.
10. ABLEHNUNG VON SPEZIAL FÜR IHN ZUBEREITETEM ESSEN (UDDHIṢṬA BHAKT TYĀGA PRATIMĀ)
23. Die zehnte Stufe (pratimā) der Zurückhaltung eines Haushälter-Anhängers wird folgendermaßen beschrieben. Er hat ausgeprägtes Interesse an allen mit Spiritualität zusammenhängenden Angelegenheiten.
Er hat alle zuvor erwähnten Zurückhaltungen. Er lehnt sogar das Essen ab, das speziell für ihn zubereitet wurde. Er lässt sich den Kopf mit einem Rasiermesser glattrasieren, bis auf eine kleine Haarsträhne in der Mitte (als Symbol des Haushälters). Wenn ihn jemand einmal oder wiederholt fragt, antwortet er einfach, dass er es weiß, wenn er über die Angelegenheit Bescheid weiß. So verbringt er sein Leben lang diese Praxis ein, zwei, drei Tage oder höchstens zehn Monate lang. Dies ist das zehnte upasak pratimā.
11. ŚRAMAṆABHŪTA PRATIMĀ
24. Dies ist die elfte Stufe (pratima) der Zurückhaltung eines spirituellen Haushälters. Er hat ausgeprägtes Interesse an allen Angelegenheiten, die Dharma betreffen.
Er lehnt speziell für ihn zubereitetes Essen ab. Er reißt sich alle Haare vom Kopf (oder lässt sie wachsen, wenn er als Anhänger oder Sohn von Ṛṣabha, Bhārata oder als Sohn von Bhārata das Gelübde selbst ablegt, wenn er in einem fremden Land lebt). Wenn er dazu nicht in der Lage ist, lässt er sich den Kopf mit einem Rasiermesser rasieren. Er nimmt die für einen Mönch vorgeschriebene Kleidung und die vorgeschriebenen Töpfe an und befolgt dieses Verhalten mit aller Sorgfalt. Falls er auf seinem Weg auf ein bewegliches Lebewesen stößt, hält er seine Füße davon fern, hält seine Füße zusammen oder ändert die Richtung, um das Lebewesen zu schützen. Er geht mit äußerster Vorsicht und geht nicht geradeaus, ohne den Weg vor sich richtig zu sehen. Er hat immer noch eine leichte Bindung zu seinen Verwandten und geht deshalb zu ihnen, um Almosen zu sammeln.
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[1] Obwohl man in dieser Phase (pratimā) in der Lage ist, die zwölf Gelübde des Hausherrn richtig einzuhalten, kann man das Gelübde bezüglich sāmāyika und das Gelübde der Begrenzungen (deshavakashik-Gelübde) körperlich nicht in der vorgeschriebenen Weise ablegen. Für diese Phase ist eine Gesamtdauer von zwei Monaten vorgesehen – ein Monat für die erste Phase und ein Monat für diese Phase.
[2] Bevor wir alle Aspekte der Spiritualität in Betracht ziehen, beginnen wir mit dem ersten Aspekt, der zu begreifen ist, bevor jemand überhaupt über spirituelle Aspekte verfügt: Es heißt: „Ohne den Glauben an die Existenz von Siddha beginnt die Reise auf dem spirituellen Pfad erst gar nicht.“ (Illustrierte Śri Nandī Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 1998, S. 135).
[3] Der Praktizierende dieser pratimā befolgt die erste, zweite und dritte pratimā streng nach dem vorgeschriebenen Verfahren. Er befolgt die Gelübde des paushadhopavas an den vorgeschriebenen Tagen ordnungsgemäß. Er ist jedoch nicht in der Lage, das Gelübde der Meditation im Zustand des kayotsarga (absolute Loslösung vom Körper) eine ganze Nacht lang einzuhalten.
Bedeutung von paushadh: Die spirituelle Praxis, die die Grundlage des Dharma stärkt und dabei hilft, die Fähigkeit zur richtigen Befolgung zu entwickeln, wird paushadh genannt. Es gibt vier Arten:
(1) Aahar-paushadh: Vermeidung einer bestimmten oder aller Arten von Nahrungsmitteln.
(2) Sharira-paushadh: Vermeidung der Verzierung eines Körperteils oder des gesamten Körpers.
(3) Brahmacharya-paushadh: Vermeidung von Sex, Beschränkung (auf die eigene Frau) oder völlige Vermeidung von Sex in allen Formen.
(4) Vyapar-paushadh: Vermeidung einer Art von Handel oder Handel in allen seinen Formen.
Dieses vierte pratimā mit den oben genannten Eigenschaften und Einschränkungen dauert vier Monate.
[4] Die Auslegung von einem, zwei oder drei Tagen in dieser Phase (pratimā) ist, dass die maximale Dauer dieser Phase für eine Person, die während dieser Zeit stirbt oder den Mönchsstand annimmt, dementsprechend ein, zwei, drei Tage oder bis zu fünf Monate beträgt. Für jemanden, der am Leben bleibt oder den Mönchsstand nicht annimmt, beträgt die maximale Dauer dieser Phase jedoch fünf Monate. Für die Dauer der vorherigen vier Phasen gilt die gleiche Regel.
