Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 182]
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UPASAK PRATIMĀ [5 von 8]
13. [Frage] Wer ist Kriyavadi? [1]
[Antwort] Ein Kriyavadi[2] hat folgende Eigenschaften:
Er glaubt an die Existenz der Seele.[3] Sein Wissen und seine Wahrnehmung basieren auf der Existenz der Seele.[4] Er hat den richtigen Glauben.[5] Er glaubt an die Befreiung der Seele von Karmas.[6] Er glaubt an die Existenz der gegenwärtigen Welt, der nächsten Welt, der Welt, der Mutter, des Vaters, des Tīrthaṅkara, des Chakravarti, Baladeva und Vāsudeva.[7] Er glaubt, dass gutes und schlechtes Karma entsprechende Ergebnisse hervorbringt, dass verdienstvolles Karma gute Ergebnisse hervorbringt und unverdienstvolles Karma schlechte Ergebnisse hervorbringt und dass die Lebewesen mit ihrem jeweils angesammelten Karma wiedergeboren werden.[8] Er glaubt an die Existenz höllischer Wesen,[9] himmlischer Wesen[10] und an den Zustand der Befreiung.[11] Darüber hinaus bestätigt ein Kriyavadi alle oben genannten Aussagen. Sein Wissen ist richtig und seine Wahrnehmung ist auch korrekt. Sein Intellekt ist mit der Bindung an edle Spiritualität beschäftigt. Er hat Wünsche von hohem Rang. Wenn er aufgrund schlechten Karmas in der Hölle geboren wird, wird er dort als höllisches Wesen geboren, das vergleichsweise weniger Schmerzen erleiden muss. Er wird śukla-pakshik genannt (jemand, der bald Befreiung erlangen wird). Ihm ist bestimmt, in naher Zukunft vergleichsweise leicht richtiges spirituelles Wissen zu erlangen. Eine solche Person wird als Kriyavadi bezeichnet.
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[1] Kriyavan (Asketen, die den Kodex tadellos befolgen) [vgl. Aupapātika Sūtra, § 30, Vinaya tap, 1. der 45 Unterunterteilungen der Unterteilung anatyashatana vinaya, siehe ‚Saṃvara [Teil 187]‘, viertes Zitat b)
[2] …Die obige Version steht in dem von Acharya Atmaram ji herausgegebenen Buch. In dem von Agam Prakashan Samiti, Beawar, veröffentlichten Buch wurde sie jedoch aus dem Originaltext entfernt, da sie als eingefügte und zusätzliche Lektüre betrachtet wird und gesondert erwähnt wird. Viele Agams-Gelehrte sind der Ansicht, dass diese Interpretation von Akriyavad aus dem zweiten Kapitel und dem zweiten Teil von Sūtra Kritanga entnommen wurde. Es ist kein Thema, das in den Rahmen eines Chhed Sūtra fällt. Wir haben hier nur die von Acharya Atmaram ji übernommene Version berücksichtigt.
[3] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Mahārāja Indrabhūti Gautama (Śrīman Gautama Swāmī):
„Zweifel an (der Existenz von) Jīva (Seele), da sie nicht direkt (durch die Sinne) wahrgenommen wird, wie im Fall von Ghaṭa (einem Wasserkrug). Was absolut unwahrnehmbar ist, existiert nicht in der Welt, z. B. eine Blume am Himmel“, genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 1. Gautama Indrabhūti hatte Zweifel, ob die Seele existiert oder nicht, [46 Folgen].
[4] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Vāyubhūt, Zweifel, ob das, was Jīva (Seele) ist, selbst śarīra (Körper) ist. Genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 4. Vāyubhūti zweifelt, ob Seele und Körper nicht vom Körper getrennt sind und im Körper Gestalt wie eine Blase im Wasser annimmt; [32 Folgen].
[5] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Vyakta, „Zweifle an den Elementen, dass sie (unwirklich) sind wie Träume und Illusionen. Und wenn du die (Existenz der) Elemente (selbst) in Frage stellst, was soll man dann von Objekten wie Jīva usw. sagen? Du, der du an der Existenz von allem zweifelst, glaubst, die ganze Welt sei (so unwirklich wie) Maya …“. Genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 2. Vyakta hat den Zweifel, ob die Elemente, die Erde usw. nicht existieren und das Wissen über sie unbeständig ist, wie der Mond im Wasser (reflektiert) und es eine vollständige Leere gibt; [64 Folgen].
[6] Das ist der Zweifel von Ārya Maṇḍita, „Zweifel darüber, ob Bandha (weltliche Bindungen) und Mokṣa (endgültige Befreiung) existieren oder nicht …“, genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 6. Maṇḍika hat Zweifel in Bezug auf die Bindung an karma durch falschen Glauben und Emanzipation; [51 Folgen].
[7] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Ārya Métārya, “„Zweifel, ob die nächste Welt existiert oder nicht…“, genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 10. MetāryasZweifel bezieht sich auf kein zukünftiges Leben in Form einer weiteren Geburt; [19 Folgen].
[8] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Ārya Acala-bhrātā, „Zweifel daran, ob Gutes (verdienstvolles Karma) und Böses (unverdienstvolles Karma) existiert oder nicht…“, genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 9. AcalabhrātrsZweifel dreht sich um Gut und Böse; [36 Folgen].
[9] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Ārya Akampita, „Zweifel daran, ob die Bewohner der Hölle existieren oder nicht…“, genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 8. Akampita dachte, dass Höllenbewohner nicht existieren, weil sie nicht gesehen werden können; [17 Folgen].
[10] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Ārya Maurya-putra, „Zweifel an der Existenz von Göttern …“, genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 7. Mauryaputras Zweifel ist über die Götter; [16 Folgen].
[11] Das ist der Zweifel von Gaṇadhara Ārya Prabhāsa, „Zweifel darüber, ob Nirvana (endgültige Befreiung) existiert oder nicht…“, genaue Ausführung mit Auflösung des Zweifels, s. 11. Prabhāsas Zweifel ist, ob es nirvāṇa gibt. [46 Folgen].
