Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 133]
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Denn nur jemand, der die Schriften mit den in der Śrī Nandī Sūtra dargelegten Bedeutungen und Interpretationen, alle Aṅgas, das richtige Verhalten usw. kennt und sich an alle zuvor erwähnten Sequenzen [Teil 1-132] dieser Lehrrede erinnert weist saṃvara eine erstaunliche Ähnlichkeit in den christlichen Evangelien Matthäus, Lukas und Markus auf, wo Christus genau wie die fünf saṃvaras die Frage eines reichen Jünglings beantwortet, wie man die Unsterblichkeit oder den Himmel erreichen kann, beginnend mit „Du sollst nicht töten“ und endend mit Besitzlosigkeit (Aparigraha), und die Betonung der Besitzlosigkeit verwendete dafür ein ähnliches Gleichnis
„Da sprach Jesus zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch: Ein reicher Mann wird kaum in das Himmelreich kommen. Und wiederum sage ich euch:
Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.“ (Matthäus 19,23-24)[1]
Das ist wie der Inhalt des „Durchgehens durch ein Nadelöhr“ oder einen Lotusstiel usw., wie wir ihn in den obigen Ausführungen finden (Saṃvara Teil 1-132, beginnend mit Teil 1 https://www.om-arham.org/pages/view/13464/sa%E1%B9%81vara). Bevor wir uns jedoch mit anderen Philosophien befassen, müssen wir prüfen, was in der Heiligen Schrift steht, was ein Ketzer ist (was z. B. im Sūtrakṛtāṅga Sūtra, erstes Buch, erste Vorlesung, Kapitel 1-4,[2] niedergelegt ist), was sind die Variationen der sieben Niṇhavas[3] [Anmerkung 1] und welche Nachlässigkeiten in Bezug auf Falschheit und Wahrheit vermieden werden sollten.
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[1] Matthäus - Kapitel 19 - Bibel-Online.net - https://www.bibel-online.net/buch/luther_1912/matthaeus/19.
[2] S. http://sonnenstube.org/xa/jain/angas/2/sutrakritanga%20sutra/gesamt_1.1.htm.
[3] DAS UPAPAT VON NIHNAVAS
An Orten wie Gram, Aakar usw. bis hin zu Sannivesh leben einige Nihnavas (verlogene Abtrünnige), wie zum Beispiel:
(1) Bahurat,
(2) Jivapradeshik,
(3) Avyaktik,
(4) Samuchhedik,
(5) Dvaikriya,
(6) Trairashik und
(7) Abaddhik.
Diese sieben sind Andersdenkende der Predigt des Jina (Mahāvīras Predigt Teil 1-7) BHAGAVAN MAHĀVĪRA’S PREDIGT- DUTCH : OM-ARHAM - https://www.om-arham.org/file/view/97/bhagavan-mahavira%E2%80%99s-predigt-dutch und vertreten eine gegensätzliche Meinung. Sie sind śramans nur in ihrem charya oder ihrer Praxis (Almosensuche und andere äußere Aktivitäten) und ihrem liṅga oder Aussehen (Kleidung und Ausrüstung). Sie haben eine falsche Wahrnehmung und einen falschen Glauben (mithyādṛṣṭi). Viele Jahre lang leben sie als śramans, indem sie sich selbst und andere mit unbegründeten Theorien über nichtexistierende Dinge und Konzepte in die Irre führen, Unwahrheiten verbreiten und gegen die Predigt der Jina predigen. Wenn die Zeit gekommen ist, verlassen sie ihre irdischen Körper und werden als Götter im hohen Graiveyak Dev-Lok geboren. Ihr Zustand (gati) richtet sich nach ihrem jeweiligen Status. Ihre Lebenserwartung beträgt dort bis zu einunddreißig sāgaropama-s. Sie sind keine wahren spirituellen Aspiranten für die nächste Geburt (weil sie ihre Sünden nicht büßen).
Ausarbeitung:
In seinem Kommentar (vritti) hat Acharya Abhayadev Suri kurz die sieben nihnavas (verlogene Abspalter) erörtert, die in diesem Aphorismus erwähnt werden. Vereinzelte Hinweise darauf finden sich auch in verschiedenen anderen Schriften. Eine kurze Einführung in nihnavas (verlogene Abspalter) lautet wie folgt:
SIEBEN NIHNAVAS (VERLOGENE ABSPALTER)
Zu den nihnavas (verlogenen Abtrünnigen) wurden hier diejenigen Menschen gezählt, die zu einem bestimmten philosophischen Thema oder Prinzip im Jainismus unterschiedlicher Meinung waren. Aufgrund dieser Differenzen verließen sie den Orden von Bhagavan Mahavir, schlossen sich aber keiner anderen Schule oder Sekte an. Deshalb wurden sie nihnavas (verlogene Abtrünnige) genannt, die gegen ein bestimmtes Jain-Prinzip predigten. Nihnavas (verlogene Abtrünnige) sind jene eingebildeten Individuen, die sich einem etablierten Prinzip widersetzen, um ihre dogmatischen Ansichten zu verbreiten. Es gab sieben solcher Gruppen, von denen zwei entstanden, nachdem Bhagavan Mahavir die Allwissenheit erlangte, und fünf nach seinem Nirvana. Ihr Zeitraum reicht von vierzehn Jahren nach Bhagavan Mahavirs Erlangung der Allwissenheit bis 584 ANM (nach dem Nirvana von Mahavir).
(1) Bahurat: Vierzehn Jahre nachdem Bhagavan Mahavir die Allwissenheit erlangt hatte, entstand in Shravasti die Bahurat-Vaad-Schule. Sein Gründer war Jāmali. Dieser Kshatriya-Prinz war der Schwiegersohn von Bhagavan Mahavir. Bahurat-vaad vertritt die Auffassung, dass für den Abschluss einer Handlung eine lange Zeitspanne erforderlich sei. Sie glauben nicht an die Theorie, dass die laufende Arbeit als abgeschlossen betrachtet werden sollte. Sie akzeptieren es erst, wenn es abgeschlossen ist.
(2) Jivapradeshik: Sechzehn Jahre nachdem Bhagavan Mahavir die Allwissenheit erlangt hatte, entstand in Rishabhpur die Jivapradeshik-vaad-Schule. Sein Gründer war Tishyagupta. Die Seele hat unzählige Raumpunkte (Pradesh), aber gemäß der Jivapradeshik-Vaad-Schule wird nur der letzte Raumpunkt (Pradesh) als Seele akzeptiert und nicht der Rest.
(3) Avyaktik: Zweihundertvierzehn Jahre nach dem Nirvana von Mahavir entstand in der Stadt Shvetambika die Avyakt-vaad-Schule. Sein Gründer war ein Schüler von Acharya Asadh. Avyakt-vaadi hatte viele Schüler, aber ihre Namen sind nicht bekannt. Die einzige verfügbare Erwähnung bezieht sich auf seinen Guru vor seinem Widerspruch.
(4) Samuchhedik: Zweihundertzwanzig Jahre nach dem Nirvana von Bhagavan Mahvir entstand in Mithilapuri die Samuchhed-vaad-Schule. Ihr Gründer war Acharya Ashvamitra. Diese Schule glaubt an die totale Zerstörung jeder Substanz und propagiert die Theorie der absoluten Zerstörung.
(5) Dvaikriya: Zweihundertachtundzwanzig Jahre nach dem Nirvana von Bhagavan Mahavir entstand die Dvikriya-vaad-Schule in der Stadt Ullukateer. Ihr Gründer war Acharya Gang. Diese Schule glaubte an die Möglichkeit zweier gleichzeitiger Aktivitäten.
(6) Trairashik: Fünfhundertvierundvierzig Jahre nach dem Nirvana von Bhagavan Mahavir entstand die Trairashik-vaad-Schule in der Stadt Antaranjika. Sein Gründer war Acharya Rohagupta (Shaduluk). Statt zwei Gruppen – Seele und Materie – postulierte er drei Gruppen – Seele, Materie und Nichtseele.
(7) Abaddhik: Fünfhundertvierundachtzig Jahre nach dem Nirvana von Bhagavan Mahavir entstand in der Stadt Dashpur die Abaddhik-vaad-Schule. Ihr Gründer war Acharya Goshthamahil. Diese Schule glaubte, dass Karma die Seele berührt, aber nicht mit ihr verschmilzt.
Außer Jamali (1), Rohagupta (6) und Goshthamahil (7) sühnten vier Nihnavas später ihre Missverständnisse und Fehler, indem sie sich wieder dem Orden anschlossen. Jamali, Rohagupta und Goshthamahil traten dem Orden nie wieder bei. Es ist weder eine Abstammungslinie der Jünger noch eine damit verbundene Literatur verfügbar.
Weitere Einzelheiten zu Nihnavas ist in Visheshavashyak Bhashya und Jain Siddhant Bol Samgrah, Teil 2 zu finden.
[Quelle: Illustrated Aupapātika Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 2003, S. 288-291 Aupapātika Sūtra 1. Upānga aus den Schriften des Sthānakavāsī Jain Ordens : OM-ARHAM - https://www.om-arham.org/file/view/8367/aupapatika-sutra-1-upanga-aus-den-schriften-des-sthanakavasi-jain-ordens]
