Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 121]
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„Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität“, da wir uns der Bedeutung von saṃvara bewusst sind, werden nun auch die Unterteilungen von saṃvara mit einigen Zitaten aus verschiedenen Quellen und ihren Referenzen aufgeführt:
Saṃvara ist auch zweifach:
1. Das Aufhören des Zuflusses karmischer Materie aufgrund von Dispositionen der Seele ist ein psychischer Stillstand (bhāva saṃvara).
2. Nach dieser Beendigung ist die Aufnahme karmischer Materie abgeschnitten oder unterbrochen. Dies sollte als materieller Stillstand (dravya saṃvara) bezeichnet werden.
Die Behinderung des Zuflusses (āśrava) ist ein Stillstand (saṃvara).
„…Die Behinderung des Flusses karmischer Materie wird Stillstand (saṃvara) genannt. Es gibt zwei Arten: Bhāva saṃvara und dravya saṃvara. Das Aufhören von Aktivitäten, die zur Transmigration führen, ist ein psychischer Stillstand (bhāva saṃvara). Wenn diese Aktivitäten unterbunden werden, wird die Aufnahme karmischer Materie unterbrochen oder unterbrochen. Das ist materieller Stillstand (dravya saṃvara).“
„Saṃvara ist das antagonistische Prinzip von āśrava. Das Wort leitet sich folgendermaßen ab: Das, was die Ursachen von Karma kontrolliert, wie zum Beispiel Töten usw. (d.h. das, was āśrava stoppt), wird als saṃvara bezeichnet. Diejenigen, durch die das Wasser des Karma daran gehindert wird, in den Teich des Selbst zu gelangen, werden als saṃvaras bezeichnet. Saṃvaras verzichten auf das Töten usw.
Genauer gesagt ist āśrava das Einströmen von Karma durch einige Öffnungen (wie wir zuvor gesehen haben), saṃvara ist das Stoppen dieser Öffnungen, was zum Stoppen von āśrava führt. Um unsere alte Illustration zu verwenden: Die Löcher ermöglichen den Zufluss (āśrava) von Wasser (karma) in ein Boot (jīva); aber wenn diese Löcher verschlossen werden (saṃvara), wird es kein Wasser (Karma) in das Boot (jīva) geben.[1]
Da es zwei Arten von āśrava gibt, werden auch zwei Arten von saṃvaras als entgegengesetzte Prinzipien zu jeder dieser Arten von āśrava anerkannt. Diese werden bhāva-saṃvara und dravya-saṃvara genannt, im Gegensatz zu bhāvāśrava bzw. dravyāśrava. Abhayadeva Acharya hat gesagt, dass bhāvasaṃvara das Verstopfen der Sinneseingänge ist, durch die Karma in die Seele eindringt, und dravyasaṃvara zum Beispiel das Verschließen von Löchern, durch die Wasser in ein Boot eindringt. In Vardhamana Puraṇa haben wir:
„Diese Bewusstseinsveränderung, die frei von Anhaftung und Abneigung ist und durch die das Einströmen von karmas gestoppt wird, wird bhāva-saṃvara genannt.“
Und
„Das, womit die yogī-s durch die großen Gelübde und Meditation alle Arten von Einströmen stoppen, wird dravya-saṃvara genannt.“ [2]
Dies sind zwei Hauptarten von saṃvara, aber die erste Sorte, nämlich. Bhāvasaṃvara ist wiederum in viele Klassen unterteilt, die im folgenden Vers beschrieben werden.“
„Gelübde (vrata), Sorgfalt (samiti), Kontrolle (gupti), Tugend oder Regeln der Frömmigkeit (dharma), Kontemplation (anuprekṣā), Eroberung durch Ausdauer (parīṣaha jaya) und Verhalten (cāritra) sind die verschiedenen Mittel, um das zu stoppen Zufluss karmischer Materie (bhāva saṃvara).“ [3]
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[1] Vgl. Das „Schiff der asketischen Disziplin“ ist eine Metapher aus dem Aupapātika Sūtra. Die Einzelheiten verschiedener Bedeutungen sind aufgeführt in „Saṃvara [Teil 62]“ Anmerkung 4 https://www.om-arham.org/pages/view/13526/sa%E1%B9%81vara#_ftnref4.
[2] Nemichandra’s Dravya-saṃgraha, Verse 34 http://sonnenstube.org/xa/jain/digambara/Werke/nemichandra/dravya_samgraha/34.htm; Ācārya Umaswami’s Tattvārthādhigama Sūtra – 9.1 Tattvârthâdhigama Sûtra des Umâsvâti (sonnenstube.org) - http://sonnenstube.org/xa/jain/tatthvarthadhigama_sutra/9.htm, Ācārya Pūjyapāda’s Sarvārthasiddhi – S.A. Jain’s Reality p. 238 Sārvarthasiddhi – Śrīmat Pūjyapāda’s Kommentar zur Tattvārthādhigama Sūtra : OM-ARHAM - https://www.om-arham.org/file/view/3954/sarvarthasiddhi-%E2%80%93-srimat-pujyapada%E2%80%99s-kommentar-zur-tattvarthadhigama-sutra, Nemichandra’s Dravya-saṃgraha, verse 34, commentary by Sarat Chandra Ghoshal, Arat 1917, beziehungsweise.
[3] Quelle: Muni Nemichandra Siddhantideva, Dravya-saṁgraha, V. 35, Kommentar, s. http://sonnenstube.org/xa/jain/digambara/Werke/nemichandra/dravya_samgraha/35.htm.
