OM-ARHAM

CHRESTOMATHIE für Deutsch sprechende spirituelle Aspiranten

Die Literatur der Dīgambaras ist in vier Veden unterteilt, nämlich: —

1. Das Prathamānuyoga, das alle Werke über ihre Itihāsa, ihre Legenden und ihre Geschichte umfasst; zu dieser Abteilung gehören die vierundzwanzig Purāṇas, die das Leben der vierundzwanzig Tīrthaṅkaras, der Uttarapurāṇa, Harivaṁsapurāna usw.

2. Das Karanānuyoga, das die Werke umfasst, die den Ursprung und die Ordnung des Universums beschreiben, z. Trilokasāra, Tulokahhūshana, Jotishasāra, Bijaganita, Chandrarprajnapti, Sūryaprajñapti usw.

3. Das Drasyānuyoga, das von ihrer Lehre oder Philosophie handelt. Einige der Hauptwerke, die dazu gehören, sind Jomattasāra, Prāvachanasara,[1] Ashṭasahasri, Prameyakamala-Mārtaṇḍa, Rājavarttika usw.

4. Das Charanānuyoga, das von Achāra, Bräuchen, Anbetung usw. handelt. Zu dieser Unterteilung gehören die Trivarnāchāra, Mulāchāra, Jogamula, Ashṭapāhuda,[2] Padmānanda-pachchisi, &c.

Diese Unterteilungen sind den Śvetāmbara Jainas ebenfalls bekannt, obwohl sie es normalerweise vorziehen, ihre heilige Literatur als Aṅgas, Upāṅgas, Pāiṇṇās, Chheda und Mūlasūtras zu klassifizieren. Auf die Suche war ich besonders gespannt herauszufinden, ob die Dīgambaras mit den Śvetāmbaras über eines ihrer inspirierten Werke übereinstimmten. Ich stellte bald fest, dass erstere die zwölf Aṅgas, die Dvādosāngī, ebenso hoch schätzten wie letztere. Eine Liste der Aṅgas, die sie mir gaben, stimmte fast mit der der Śvetāmbaras überein. Aber sie behaupteten, dass ihre Aṅgas, obwohl sie die gleichen Namen wie die Śvetāmbara-Bücher trugen, sich inhaltlich unterschieden. Um diese Behauptung zu prüfen, überreichte ich den Paṇḍits eine Kopie des Śvetāmbara Bhāgavatī, und sie räumten sofort ein, dass es derselbe Text war, den sie jeden Tag benutzten.