DÉVĀNANDA SŪRI
DAŚA PŪRVADHARAS [111 von 142]
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DÉVĀNANDA SŪRI [3 von 6]
DIE SCHAFFUNG VON BRAHMA-DĪPIKĀ ŚĀKHĀ
Einmal, während einer Reise, kam Ārya Samita Sūri (der Onkel mütterlicherseits von Vajra Swāmī)[1] in das Land von Ābhīra.[2] Es gab zwei Flüsse namens Kṛṣṇā[3] und Pūrṇā[4] in der Nähe von Acalapura.[5] Zwischen den beiden Flüssen lag eine wunderschöne Insel namens Brahma. Ein Asket namens Dēva Śarmā[6] und seine 499 Anhänger (śiṣyas) hielten sich über dem Land auf und bemühten sich um die Verwirklichung des Höchsten Wissens (Brahma-Jñāna).[7] Einer von ihnen, mit dem Ziel, berühmt zu werden, ging über den Fluss, nachdem er seine Füße mit einer medizinischen Paste beschmiert hatte, überquerte ihn (den Fluss) und besuchte Acalapura täglich. Die Leute waren verwundert und pflegten ihn zum Essen einzuladen. Er begann zu diskutieren, ob es in Jaina-Śāsana jemanden mit solchen Fähigkeiten geben könnte. Während solche Diskussionen in der Stadt stattfanden, kam einmal Ārya Samita Sūri dorthin. Durch die Kraft seiner höchsten Vorstellungskraft erfuhr er von der Absicht dieses Asketen, ein solches Wunder zu vollbringen; und daher befahl er einem seiner Devotees, einem Śrāvaka, den Gefährten zum Abendessen einzuladen. Bevor er sich zum Abendessen hinsetzte, schaffte er es, seine Füße mit heißem Wasser zu waschen. Sobald sie gewaschen wurden, wurde diese Paste entfernt. Als der Asket nach seinem Abendessen zurückging und sich dem Ufer des Flusses näherte, war er verwirrt. Doch um seine eigene Position zu halten, begann er, über die Wasseroberfläche zu gehen. Schon nach kurzer Strecke begann er zu sinken. Der Guruji sang einige Verse und warf ein vāsakṣēpa, und so gab das Wasser dem sinkenden Mann nach. So wurde er vom Guru gerettet. Der Asket schämte sich und die Menschen wurden durch die höchste Macht von Ārya Samita Sūri sprachlos. Dann besuchte Guruji die Brahma dvīpa und nachdem er den 500 Asketen gepredigt hatte, bekehrte er sie zum Jainismus. Als er in Brahmadvīpa wohnte, begann mit diesem Namen das Śākhā,[8] das als „Brahmadvīpikā“ bekannt war.
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[1] Sanskrit:
samita = verbunden oder vereint oder kombiniert mit, zusammenkommen, versprochen, fertig, zugestimmt, zugemessen, gleich, zusammengesetzt, gemessen, abgeschlossen, vereinbart, angemessen.
Es gibt auch ein Stück zu den als die 5 Schwestern (sind auch verbunden) bezeichneten 5 „Samitis“, der 24. Vorlesung von Uttarādhyayana Sūtra; für die Einzelheiten siehe http://sonnenstube.org/xa/jain/mulasutras/uttaradhyayana/gesamt_24.htm.
[2] Sanskrit:
ābhīra = ein Kuhhirte (als Sohn eines Brahmanen und einer ambaṣṭha-Frau einem gemischten Stamm angehören). (Monier Williams)
ambaṣṭha = der Nachkomme eines Mannes der Brāhmanen und einer Frau der vaiṣya-Kaste (ein Mann der medizinischen Kaste; ein Elefantentreiber), etc. (Monier Williams)
[3] Sanskrit:
kṛṣṇa = schwarz, dunkel, dunkelblau; übel, bösartig; die dunkle Hälfte des Mondmonats von Vollmond bis Neumond; die Antilope; eine Tierart, die sich von Aas ernährt; der indische Kuckuck oder Kokila; eine Krähe;
Kṛṣṇa, bei Jains ist Kṛṣṇa einer der neun schwarzen Vasudevas.
[4] Sanskrit: pūrṇa = voller Tränen; erfüllt, fertig , vollendet , beendet , vollständig , vollständig , abgeschlossen , alle , vollständig , zufrieden , zufrieden usw.;
pūrṇā = Personifizierung von pūrṇa. Vgl. die Korrelation zum zusammengesetzten Pūrṇabhadra ‘Saṁvara [Teil 535]’ Anmerkung 1 (20+) JAIN DHARM EK VEGYANIK DRSTIKON | Saṁvara [part 535] | Facebook.
[5] Sanskrit:
acelaka = ein Jaina Bettler ohne Kleidung und mit keiner Anhaftung, s. http://sonnenstube.org/xa/Introduction/Meditation/prayoga/prayoga.htm;
acela vrata = Zölibatsgelübde;
acelakatva = Nacktheit ohne irgendeine Anhaftung, s. Bhagavān Mahāvīr Kośa..
a-cala = sich nicht bewegend, unbeweglich, stabil, standhaft, fest; Berg, Fels; Bolzen oder Stift; die Nummer 7; bei Jains Name des ersten der neun vergöttlichten weissen Bala-s; ein Sohn von Andhakavṛṣṇi und seiner Frau Dhāriṇī; der erste oder der zweite Balarāma oder Haladhara, ein Freund von König Mahābala; einer der zehn Grade, die ein Bodhisattva erklimmen muss, bevor er ein Buddha wird, bodhisattva ist auch Synonym von sārthavāha = Anführer oder Führer einer Karawane. (Monier Williams) DER WEG DES BODHISATTVA in Kürze:
In der Mahāyāna-Form des Buddhismus wurde der Weg zum Nirvāṇa verallgemeinert. Die Mahāyana-Denker haben das große Mitgefühl des Buddha betont. Sie haben zu Recht darauf hingewiesen, dass der Buddha seine Lehren aus Mitgefühl für die Welt der Lebewesen, zum Nutzen aller Wesen und zum Glück aller Wesen (bahujana hitāya bahujana sukhāya lokānukampāya) verbreitet hat. Sie versuchten, die Gleichheit aller Wesen aus spirituellen und metaphysischen Gründen herzustellen. Die Tatsache, dass alle Wesen Glück suchen, den Tod fürchten und Leiden hassen, zeigt, dass alle Wesen gleich sind und die gleiche Behandlung verdienen. Die Doktrin des Nicht-Selbst verstärkte dieses Argument weiter. Wenn alle Wesen kein dauerhaftes und substantielles Selbst haben, kann es keine Rechtfertigung für das Streben nach individueller Befreiung geben, daher ist egoistisches Bemühen falsch und basiert auf falschen Ansichten. Ein wahrhaft religiöses Wesen muss seine Befreiung in und durch die Befreiung aller Wesen suchen. Ein solches Wesen wird Bodhisattva genannt, sein Wille ist auf Erleuchtung gerichtet, er ist dazu bestimmt, ein Buddha (Erleuchteter) zu werden. Aber er arbeitet für die Sicherheit und das Glück aller anderen Wesen. Er nimmt die Aufgabe der universellen Befreiung auf sich. Er möchte Nirvāṇa erreichen, um alle Wesen zu befreien. Um diese Aufgabe zu erfüllen, praktiziert er gewisse moralische und spirituelle Tugenden bis zur Vollendung. Diese vollkommenen Tugenden werden pāramitās genannt. Sie sind zehn, nämlich:
1. Die Vollkommenheit der Großzügigkeit (dāna-pāramitā)
2. Die Vollkommenheit der Moral (śīla-pāramitā)
3. Die Vollkommenheit der Geduld (kṣānti-pāramitā)
4. Die Vollkommenheit der Energie (vīrya-pāramitā)
5. Die Vollkommenheit der Meditation (dhyāna-pāramitā)
6. Die Vollkommenheit der Weisheit (prajñā-pāramitā)
Die vier ergänzenden pāramitās lauten wie folgt:
7. Geschicklichkeit der Mittel (upāya-kauśalya)
8. Streben oder Entschluss (pranīdhāna)
9. Stärke oder Kraft (bala) und
10. Wissen (jñāna) (Quelle Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism, S. 465; Har Dayal, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature, S. 168.)
Es wäre ein Irrtum anzunehmen, dass die Buddhisten späterer Zeiten die Praxis der Eigenständigkeit und individuellen Bemühungen in Richtung endgültiger Erlösung verworfen hätten. Tatsächlich betonte die Karriere des bodhisattvas die Doktrin der Eigenständigkeit, aber sie verallgemeinerte die Bedeutung und Perspektive der Eigenständigkeit. Es betonte die Einheit des Lebens und die Einheit der Buddhaschaft. Eine konkrete Manifestation erhielt dieser Einheitsbegriff durch die Laufbahn der bodhisattvas, die ihre eigene Befreiung in der Befreiung aller anderen Wesen fanden. (Quelle THE DOCTRINE OF LIBERATIONS IN INDIAN RELIGIONS by Muni Shivkumar, Sri Jainendra Gurukula, Panchakula 1981, S. 183.) Für die Beschreibung des buddhistischen Wegs im Vergleich mit der Jain Lehre, siehe EINE VERGLEICHENDE STUDIE VON JAINISMUS UND BUDDHISMUS von BRAHMACHARI SITAL PRASADJI - D : OM-ARHAM.
[6] Sanskrit:
śarma abgeleitet von śarman = Glückseligkeit, Trost, Entzücken, Glück (häufig am Ende von Namen von Brāhmanen, so wie varman zu den Namen von Kṣatriyas und gupta zu denen von Vaiśyas hinzugefügt wird).
[7] Für Höchstes Wissen (Brahma-Jñāna) vgl. Saṁvara [Teil 224-233] (Umgang mit Upaniṣaden und dem begehrten Höchsten Wissen, das einem Jungen in einem brillanten Beispiel gegeben wurde, lesenswert) (in Englisch) (20+) JAIN DHARM EK VEGYANIK DRSTIKON | Saṁvara [part 224] | Facebook.
[8] Sanskrit: śākhā = ein Zweig (wörtlich und bildlich); ein Glied des Körpers, Arm oder Bein; ein Finger; die Oberfläche des Körpers; ein Türpfosten; der Flügel eines Gebäudes; eine Teilung, Unterteilung; ein Zweig oder Schule der Veden (jede Schule hängt an ihrem eigenen überlieferten Text und ihrer eigenen Interpretation); ein Zweig von irgendeiner Wissenschaft; ein Jahr.
