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DAŚA PŪRVADHARAS [87 von 142]

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DURBALIKĀ PUṢPAMITRA [19 von 23]

Die Schaffung der Dīgambara-Sekte [17 von 20]

DIE VIER ANUYOGADVĀRAS [6 von 8]

2. Karaṇānuyoga (Ätiologie oder Etimologie, d.h. das Studium der Kausalität oder Entstehung und Kosmologie).

Der Zweck von Karaṇānuyoga

Im Karaṇānuyoga werden die jīvas durch Beschreibungen der Details der jīvas sowie des karmas und der Struktur des Universums usw. veranlasst, der Religion zu folgen. Die jīvas, die ihr upayoga (aktives Wissen) in der Religion einsetzen möchten, engagieren sich in der Religion und lösen sich von den Lastern, durch die Details der guṇasthānas (spirituellen Stufen), mārgaṇās (Suchorte) usw. der jīvas, und die Details der verschiedenen Arten von Karmas, ihre Ursachen – Bedingungen und Früchte in verschiedenen jīvas und höllisch-himmlische Aufenthalte im Universum (drei Welten) zu kennen und identifizieren. Und wenn der upayoga in solche Gedanken vertieft wird, entwickelt sich sofort automatisch Religion (Gelassenheit), und die bösartige Tendenz endet. Durch seine Praxis findet sogar bald die Erlangung von tattva-jñāna (wahres Wissen und Glauben an die tattvas) statt. Und man wird ein wahrer Anhänger von Jinas Religion, indem man ihre Herrlichkeit kennt, dass eine solch genaue und wahre Beschreibung nur in Jinas Religion zu finden ist und nirgendwo sonst.

Und für solche jīvas, die dieses Karaṇānuyoga studieren, nachdem sie wahres Wissen über tattvas erlangt haben, scheint dies die Adjektivform von diesem (tattva-jñāna) zu sein. Die Details und Besonderheiten dieser jīvas usw., tattvas sind im Karaṇānuyoga zu finden, von dem er gelernt hat. Dort werden viele Details in ihrer wahren (niścaya) Form beschrieben und viele andere Details in konventioneller (vyāvahāra) Form werden so zugeschrieben. Viele sind von pramana usw. und beziehen sich auf die Eigenschaften von dravya (Substanz), kṣetra (Räumlichkeit), kāla (Zeit) und bhāva (Eigenschaften) usw., viele andere werden mit der Relativität instrumenteller Ursache und Abhängigkeit von upayoga, etc. beschrieben – so werden verschiedene Formen von Details beschrieben. Durch genau an sie zu glauben, vertieft sich eine solche jīva (Seele) in das Studium von Karaṇānuyoga.

Durch das Studium dieses Anuyoga wird das eigene tattva-jñāna rein (fehlerlos). Zum Beispiel wusste jemand, dass ein bestimmtes Objekt ein Juwel ist, aber nur wenn er die verschiedenen Besonderheiten dieses Juwels kennt, wird er ein wahrer Prüfer des makellosen (reinen) Juwels. In ähnlicher Weise kannte er die (sieben) tattvas, dass dies jīva usw. (ajīva, āśrava, bandha, saṁvara, nirjarā, mokṣa) sind, aber nur wenn er die verschiedenen Details dieser tattvas kennt, erwirbt er fehlerfreies Wissen über diese tattvas. Wenn man sich das fehlerlose Wissen der tattvas aneignet, wird man selbst zu einer herausragenden, frommen Person.

Wenn er außerdem sein upayoga (aktives Wissen) woanders einsetzt, dann werden Leidenschaften usw. gesteigert und das upayoga des Nicht-Allwissenden bleibt nicht unaufhörlich konzentriert oder auf ein bestimmtes Objekt fixiert; Daher beschäftigt sich der wahre Gläubige mit seinem upayoga mit dem Studium von kraṇānuyoga, wodurch das Wissen über Substanzen, wie es in der Allwissenheit gesehen wird, entwickelt wird. Es bleibt nur der Unterschied zwischen pratyakṣa (direktem)[1] und apratyakṣa (indirektem)[2] Wissen. Es gibt keinen Widerspruch im Erfassen oder Kennen der tattvas usw.

Auf diese Weise sollte man den Zweck des Studiums von Karaṇānuyoga kennen. Karaṇa bedeutet Formeln, die sich auf mathematische Berechnungen beziehen; das Buch, das sich mit diesem anuyoga (Thema) befasst, heißt karaṇānuyoga (Ätiologie). In diesem anuyoga findet sich die Bedeutung der mathematischen Beschreibung.

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