DURBALIKĀ PUṢPAMITRA
DAŚA PŪRVADHARAS [86 von 142]
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DURBALIKĀ PUṢPAMITRA [18 von 23]
Die Schaffung der Dīgambara-Sekte [16 von 20]
DIE VIER ANUYOGADVĀRAS [5 von 8]
1. Prathamānuyoga (Mythonomie, d.h. das deduktive und vorhersagende Stadium der Mythologie).
Der Zweck von Prathamānuyoga
Im Prathamānuyoga werden die Jīvas (Seelen, lebende Wesen, Lebewesen) ermutigt, der Religion zu folgen, durch die Art die Besonderheiten der weltlichen Existenz, die Folgen von Puṇya (Tugend) und Pāpa (Laster) und das Verhalten der großen Persönlichkeiten usw. zu beschreiben. Sogar die Personen mit geringem Verständnis gelangen dadurch sich für Religion zu interessieren, weil sie die kleinsten Details nicht verstehen, aber die weltlichen Gleichnisse verstehen; ihre upayoga (gedankliche Verbindung zu ratnatraya) beschäftigt sich mit ihnen. Und im Prathamānuyoga findet sich die Beschreibung nur in Form von weltlichen Tendenzen, die sie sehr gut verstehen. In weltlichen Geschichten von Königen usw. findet sich das Fördern von Sünden. Auch hier finden sich Legenden von hohen Personen wie Königen usw., deren Zweck jedoch darin besteht, Personen von Lastern zu befreien und sie zur Religionsausübung zu bewegen. Daher interessieren sich diese Personen für die Religion, weil sie Legenden lesen und anhören und dann wissen, dass pāpa (Laster) schädlich und dharma (tugendhaftes Verhalten) nützlich sind.
Auf diese Weise ist dieses anuyoga für Menschen mit geringem Verständnis gedacht. Prathama bedeutet begriffsstutzige Ungläubige, daher ist das anuyoga, das für sie bestimmt ist, Prathamānuyoga.
Eine solche Bedeutung wird im Kommentar von Gommattasāra gegeben.
Außerdem, wenn die jīvas, die das Wissen über (die 7) tattvas erlangt haben, dieses Prathamānuyoga lesen oder anhören, dann dient dies für sie als Beispiel. Zum Beispiel „wusste eine solche jīva, dass die jīva (Seele) eine ewige Substanz ist; der Körper usw. die äußeren Assoziationen sind?“
Und in der Mythologie werden die Wiedergeburten (Wanderungen) der jīvas beschrieben; diese werden zu Beispielen dieses Wissens. Und er hatte etwas über śubha (fromm), aśubha (gottlos) und śuddha (rein/leidenschaftslos), upayogas gelernt, d.h. Verhalten des Selbst und auch deren Folgen. In der Mythologie wird die Neigung dieser upayogas (frommes, gottloses und reines Verhalten des Selbst) und ihre von der jīva erlebte Ergebnisse beschrieben, die als Beispiel für dieses Wissen dient. Ähnlich ist der Zweck anderer Beschreibungen.
Hier ist die Bedeutung des Beispiels, dass diese jīva (Seele) beim Lesen oder Zuhören solcher Beispiele ähnliche Ereignisse im Leben einiger jīvas fand, die sein Wissen über solche jīvas bestätigten; so wurde dies ein Beweis für solches Wissen.
Zum Beispiel wird ein Krieger in seiner Tapferkeit sehr ermutigt, wenn er sich solche Geschichten mythologischer Persönlichkeiten anhört, in denen Krieger gepriesen und Feiglinge getadelt werden. In ähnlicher Weise wird eine religiöse Person in religiösen Praktiken stark ermutigt, wenn sie sich solche Geschichten mythologischer Persönlichkeiten anhört, in denen das Lob religiöser Personen und der Tadel der bösen Personen zu finden sind.
Somit sollte man den Zweck dieses Prathamānuyoga kennen.
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