ŚRĪ VAJRASENA SŪRI
DAŚA PŪRVADHARAS [57 von 142]
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ŚRĪ VAJRASENA SŪRI [1 von 2]
Grahastha-paryāya (das Leben eines Haushälters) 9 Jahre; Cāritra-paryāya 119 Jahre; gewöhnlicher Vrata paryāya 116 Jahre und Yuga-Pradhāna 3 Jahre; insgesamt 128 Jahre. In die andere höhere Welt gehen M.S. 620 (93 n. Chr.); Gotra (Linie) Kauṣika gotra.[1]
Einmal kam Śrī Vajrasena Sūri auf einer Reise nach Sopāraka-Nagara.[2] Damals lag das ganze Land unter dem dunklen Schatten einer schweren Hungersnot. Obwohl sie viel Geld ausgaben, konnten die Menschen keine Lebensmittel bekommen. In dieser Stadt lebte ein Kaufmann, der eine Geliebte namens Iśvarī hatte.[3] Sie hatte vier Söhne namens Nāgendra, Nirvṛitti, Candra und Vidyādhara.[4] Da sie den Hunger satt hatten, beschlossen sie, etwas Gift in Lākṣa-pāka zu mischen. Vajra Swāmī, der vorher wusste, was passieren würde, sagte Vajrasēna sofort, dass gerade am nächsten Tag des Tages, an dem das Gift hinzugefügt würde, die Hungersnot vorüber sein und eine Zeit des Überflusses beginnen würde. Glücklicherweise kam Vajrasēna eines Tages in das Haus von Iśvarī, die ihn sehr fröhlich willkommen hieß. Sie erzählte ihm, wie sie des Hungers überdrüssig geworden seien, wie das Leben ihnen lästig geworden sei, und daher ihre Entschlossenheit, Gift zu nehmen! Guruji tröstete sie und sagte ihr nachdrücklich, dass die Tage des Hungers bald vorüber sein würden. Und zu ihrem Erstaunen erwiesen sich seine Worte als wahr; als am nächsten Tag ihre voll mit Getreide beladenen Schiffe am Ufer von Sopāraka ankerten! Das Wunder öffnete ihr die Augen und sie begann zu denken: „Hätte ich dem Essen Gift hinzugefügt, wären wir nicht mehr da! Warum also dieses Leben nicht der Sache der heiligen Religion widmen, die es mir wiederhergestellt hat? Warum nicht dīkṣā aufnehmen?“ So denkend, nahm sie mit all ihren vier Söhnen dīkṣā auf. Aus den Namen der vier Söhne gingen vier verschiedene Linien (kulas) hervor. Es wird auch gesagt, dass jeder von ihnen 21 Ācāryas gründete und somit die „Corāśī Gaccha“ (die 84-Linien) begann. Die Nirvriṭṭi-Kula endete bald; aber die anderen drei dauerten lange an und darin blühten viele majestätische Seelen auf.
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[1] An anderer Stelle wird sie auch Bhāradvāji genannt.
[2] Sanskrit:
sopāraka = supāraka = liebenswerte Form von Supāridatta
Verbindung: supāri + datta
supāra = zu einem erfolgreichen Ausgang führend, schnell vorbei, leicht zu überschreiten, besondere Personifizierung; datta = geschützt, geehrt, Namen, die bei Veśyās so enden.
[3] Īśvarī, s. oben ‘RENOVIERUNG VON ŚATRUÑJAYA GIRI DURCH JĀVAḌA SHĀH’ [6 von 7] mit Fussnote .
[4] Sanskrit:
nāgendra = großer oder edler Elefant, Schlangenhäuptling;
nivṛtti = Erlöschen der Gültigkeit, Verschwinden, Abschaffung, Aufhören, Verweigerung, Verderben, Zerstörung, Untätigkeit, Zurückgezogenheit, Abstinenz, Unterlassen, Aufhören weltlicher Handlungen usw.
vidyādhara = Wissensbehälter, großer Gelehrter, Art übernatürliches Wesen, besessen von Wissenschaft oder Zaubersprüchen, Art von Maß, Art von Metrum, Fee.
candra = Mond, Kardamom, eine Art saurer Reisbrei, der den Glanz oder Farbton des Lichts hat (gesagt von Göttern, von Wasser und von Soma, Ṛg-vēda x, 121, 9);
Metapher für Rechtes Wissen – die ersten drei einhalb (d.h. mati-, śruta-, avadhi- und rju-manaḥparyāya-jñāna) zunehmend und abnehmend, vipula-manaḥparyāya-jñāna nur zunehmend und kevala-jñāna = Vollmond: Dass der Mond von Mahāvīr als Metapher erklärt wird, ist im 6. āṅga, Ṇāyādhammakahā niedergelegt (Jñātādharmakathā) zweiter Teil, genannt Dhammakahā, Kapitel 10, Chandim – Der Mond; Zitat:
1. Jambu Swami erkundigte sich: „Bhante! Was ist die Bedeutung des sechsten Kapitels nach Shraman Bhagavan Mahavir?“
SUDHARMA SWAMI ERZÄHLT
2. Jambu! Während dieser Zeit gab es eine Stadt namens Rajagriha. König Shrenik herrschte über diese Stadt. Außerhalb der Stadt in nordöstlicher Richtung gab es eine caitya namens Guṇaśīla caitya.
3. Während dieser Zeit kam Shraman Bhagavan Mahavir auf seinem Weg von einem Dorf zum anderen im Guṇaśīla caitya an. Eine Delegation von Bürgern, angeführt von König Śreṇika, kam, um seinem Vortrag beizuwohnen. Sie kehrten nach dem Vortrag zurück.
4. Danach stellte Gautam Swami Shrraman Bhagavan Mahavir eine Frage – „Bhante! Wie wächst ein Wesen und wie vergeht es?“ (Wachsen und Vergehen beziehen sich hier auf Tugenden wie Wissen)
5. „Gautam! Während der dunklen vierzehn Tage eines Monats ist der Mond in der ersten Nacht weniger weiß, weich, beruhigend und leuchtend im Vergleich zum Mond der vorherigen Nacht (der Vollmondnacht). Ebenso ist er in seiner Intensität, seinem Kontrast, seinem Schatten, Brillanz, Glanz, Strahlen und Kugel.
„In all diesen Eigenschaften nimmt der Mond der zweiten Nacht der dunklen vierzehn Tage im Vergleich zum Mond der ersten Nacht weiter ab.
„Danach ist der Mond der dritten Nacht der dunklen vierzehn Tage noch kleiner als der Mond der zweiten Nacht. In ähnlicher Weise reduziert er sich jeden Tag allmählich. Der Mond in der dunklen Nacht (mondlose Nacht) ist sogar im Vergleich mit dem Mond der vierzehnten Nacht der dunklen vierzehn Tage unterlegen und hat alle oben genannten Eigenschaften nicht.
„Ebenso, o langlebige Śramaṇas! Der Asket, der nach dem Akzeptieren von dīkṣā beginnt, in einigen oder allen der vorgeschriebenen Tugenden der Asketen wie Milde, Wohltätigkeit, Einfachheit, Bescheidenheit, laghav (extremer Schwund des Egos und Verlangen nach Besitz), Wahrhaftigkeit, Askese, Distanziertheit, Bescheidenheit und brahmacharya (Zölibat) nachzulassen (absolute Konstanz des spirituellen Strebens; auch Zölibat) nimmt in den genannten Tugenden immer weiter ab. Eine nach der anderen verliert er diese Tugenden und am Ende verliert er auch sein brahmacharya (Zölibat).
6. Während der hellen vierzehn Tage eines Monats ist der Mond in der ersten Nacht weißer, weicher, beruhigender und leuchtender als der Mond der vorangegangenen Nacht (die mondlose Nacht). Ebenso ist er an Intensität, Kontrast, Schatten, Brillanz, Glanz, Strahlen und Kugel höher. Es geht jeden Tag allmählich weiter. Der Mond in der hellen Nacht (Vollmondnacht) ist sogar besser als der Mond der vierzehnten Nacht der hellen vierzehn Tage und ist in allen oben genannten Eigenschaften am besten.
„Ebenso, o langlebige Śramaṇas! Der Asket, der beginnt, Fortschritte in einigen oder allen der vorgeschriebenen Tugenden der Asketen (wie in Punkt 5 erwähnt) zu machen, fährt fort, in den genannten Tugenden Fortschritte zu machen. Eine nach der anderen gewinnt er in diesen Tugenden weiter an Vollkommenheit und am Ende erwirbt er Vollkommenheit in allen.
So wächst ein Wesen und so vergeht es.
7. Jambu! Dies ist der Text und die Bedeutung des zehnten Kapitels (Chandim – Der Mond) des Jñātādharmakathā Sūtra, wie es von Shraman Bhagavan Mahavir erzählt wurde. Das habe ich gehört, also bestätige ich.
ENDE DES ZEHNTEN KAPITELS, s. S. 41-42 von JÑĀTĀ DHARMA KATHĀṄGA SŪTRA Teil II : OM-ARHAM.