Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [384 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM ELFTEN GAṆADHARA PRABHĀSA
Prabhāsas Zweifel ist, ob es Nirvāṇa gibt [45 von 46]
51. Evam pi hojja mutto nissuha-dukkhattaṇam tu tdaavattham │
Tam no piya-‘ppiyāim jamhā puṇṇé-yarakayāim ││ (2022)
Evampi bhavéd mukto nihsukha-duḥkhatvam tu tadavastham │
Tad no priyā’-priyé yasmāt puṇye-tarakṛita ││ (2022)
52. Nāṇā’bāhattaṇaō na phusanti vīyarāya-dosassa │
Tasya ppiyamppiyam vā muttasuham ko pasaṅgo’ttha? ││ (2023)
Jñānā’nābādhatvato na spṛiśato vītarāga-dvéṣasya │
Tasya priyamapriyam vā muktasukham kaḥ prasaṅgo’tra? ││ (2023)
(474-475) So eine mukta-Seele zu sein, wird sie kein Glück und kein Elend haben. (Aber) es ist nicht (so), wie Vorlieben und Abneigungen aus sündigen oder tugendhaften Taten hervorgebracht werden. Darüber hinaus können Vorlieben und Abneigungen eine leidenschaftslose (Person) aufgrund ihres (hohen) Wissens und ihrer Unwiderstehlichkeit nicht beeinflussen. Er genießt natürliches und vollkommenes Glück. Welchen Sinn hat es also, die Negation des Glücks zu behaupten?[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Prabhasa:
Ich räume das Ausmass von muktātmā, mokṣa und Seele als solche ein. Aber gemäß den Véda-vacanas, dass siddha-Wesen frei von Glück und Elend sind, werden Vorlieben und Abneigungen die körperlose Seele nicht beeinflussen; Folglich wird ein muktātmā keine Glückserfahrung haben.
Bhagavana:
Priya und a-priya und somit sukha und duḥkha werden von puṇya-pāpas produziert, von denen muktātmā frei ist. Aber das bedeutet keineswegs, dass muktātmā keinen Spielraum für die Erfahrung von Glück hat. Da muktātmā hochgradig bewusst und vollkommen unwiderstehlich ist, genießt es aufgrund seiner Freiheit von rāga-dvéṣa das höchste und natürlichste Glück, das niemals verschwindet.
Oder es hat keinen Sinn, über die Negation von Glück für ein mukta-Wesen zu diskutieren, indem man sagt, dass Vorlieben und Abneigungen die Körperlosen nicht beeinflussen. Muktātmā wird daher keine Erfahrung mit dem weltlichen sukha-duḥkha haben, weil es immer frei von Vorlieben und Abneigungen ist. So begründen die Sätze der Védas wie Na ha vai sa-śarīrasya usw., o gesegneter Prabhāsa! die Existenz von mokṣa, jīva und das unveränderliche Glück von muktātmā bei der Entfernung von puṇya-pāpa.
Schließlich bedeutet der Satz „Jarāmaryam vāitat iarvam yadagnihotram“, dass man Agnihotra usw. bis zum Ende des Lebens praktizieren sollte.
Dein Zweifel auf die Existenz von mokṣa, der sich aus diesem Satz ergibt (da die Zeit des Beginns der Durchführung darin nicht erwähnt wurde), ist fehl am Platz. Der Satz bedeutet eigentlich wie folgt:
Man sollte das ganze Leben lang Opfer bringen. Das Wort „vā“ bedeutet hier, dass derjenige, der nach mokṣa strebt, auch das Opfer darbringen sollte, das als hétu seines mokṣa fungiert. Somit beseitigte der Tirthaṅkara den Zweifel von Prabhāsa.
Dann (siehe nächster Vers 2024 Punkt 476)
