Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [377 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM ELFTEN GAṆADHARA PRABHĀSA
Prabhāsas Zweifel ist, ob es Nirvāṇa gibt [38 von 46]
43. Kayagāibhāvaō vā nāvaraṇā’’bāhakāraṇābhāvā │
Uppāya-ṭṭhii-bhaṅgassahāvaō vā na doso’yam ││ (2014)
Kṛitakādibhāvato vā nāvaraṇā’’bhādhakāranābhāvāt │
Utpāda-sthiti-bhaṅgasvabhāvato vā na doṣo’yam ││ (2014)
„Oder ist es a-nitya, weil es künstlich ist usw.?“ Dies ist nicht der Fall, da es keinen Grund für (Herstellung von) Hindernissen und Unterbrechungen gibt. Oder dieser Fehler (von a-nityatā) entsteht (überhaupt) nicht aufgrund seiner Natur, anfällig für Produktion, Retention und Zerstörung zu sein.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Prabhasa:
Jñāna und sukha eines siddha beig sind erstens a-nitya, weil sie durch die schmerzhafte Befolgung von Bußen usw. hervorgebracht werden, und zweitens, weil sie wie ghaṭa für die Hervorbringung anfällig sind.
Bhagavana:
Deine Argumentation ist absolut unbegründet. O Prabhāsa! Jñāna und sukha eines muktātmā wären nur dann a-nitya, wenn sie verschwinden würden. Durch jñānāvaraṇas würde jñāna verdunkelt und somit zerstört werden, und mit dem Aufkommen sündhafter Taten würde sukha verschwinden. Beide Hindernisse, jñānāvaraṇas und pāpa-karmas, sind durch die hétus von mithyātva usw. gebunden, da muktātmā frei von solchen hétus ist, ist es auch frei von jñānāvaraṇas und pāpa-karmas. Folglich werden seine jñāna und sukha nicht zerstört, und daher werden sie niemals a-nitya genannt.
Zweitens sind nicht alle Qualitäten von cétana a-nitya. Dravyatva und a-mūrtatva sind nitya. Daher ist das Argument, dass jñāna und sukha eines siddha-Wesens sind, natürlich. Da es keinen Grund für die Existenz von āvaraṇas (Verhüllungen, Verschleierungen, Verdunkelungen) und bādhās (Leiden, Schmerzen) gibt, wird das, was im Dunkeln liegt, offenbar. Daher sind sie weder künstlich wie ghaṭa usw., noch werden sie wie Blitze usw. hervorgebracht. Man sagt, dass das Mondlicht und der Sonnenschein, die von Wolken verdeckt werden, nicht hervorgebracht wurden, als die Blockade der Wolken entfernt wurde. Sie sollen sich nur auf eine bestimmte Weise manifestiert haben.
Dennoch könnten jñāna und sukha eines muktātmā aufgrund ihres kṛitaka zu sein, leicht als a-nitya angesehen werden. Denn jedes Mal, wenn jñéya (wahrgenommen zu sein) verschwindet, verschwindet auch jñāna, und auch sukha entsteht zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Formen. Es ist also nicht schwierig, beide bis zu einem gewissen Grad als a-nitya zu betrachten, da alle Objekte wie Seele, Himmel, ghaṭa und pāpa usw. schließlich für upada, vyaya und dhrauvya anfällig sind.
Der Autor stellt die Existenz von mokṣa und mokṣa-sukha mit Hilfe von Véda-vacanas fest und fährt fort: (siehe nächster Vers 2015, Punkt 467)
