Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [352 von 385]
(← … https://www.om-arham.org/blog/view/8819/disskussion-mahaviras-mit-den-elf-ga%E1%B9%87adharas)
DISKUSSION MIT DEM ELFTEN GAṆADHARA PRABHĀSA
Prabhāsas Zweifel ist, ob es Nirvāṇa gibt [13 von 46]
14. Davvāmuttattāṇaō nicco nabham va davvataya │
Naṇu vibhuyāipasaṅgo evam sai, nāṇumāṇāo ││ (1985)
Dravyāmūrtvato mukto nityo nabha iva dravyatayā │
Nanu vibhutādiprasaṅga evam sati, nānumānāt ││ (1985)
Die freie (Seele) ist wegen der Unkörperlichkeit ihrer Substanz ewig wie der Himmel. (Der Gegner könnte hier einwenden, dass) „In diesem Fall es auch eine alles durchdringende Eigenschaft gäbe usw.“ (Aber) es ist nicht so, wegen (einer entgegengesetzten Schlussfolgerung).[1]
[weiter … → … https://www.om-arham.org/blog/view/8821/disskussion-mahaviras-mit-den-elf-ga%E1%B9%87adharas]
[1] Auszug aus dem Kommentar:
Wie ākāśa (Raum) dravya (Substanz) ist auch jīva dravya einer freien Seele nitya (ewig), weil sie a-mūrta (ohne Form) als dravya (Substanz) ist.
Prabhasa:
Da du nityatva (unbegrenzte Existenz) (im Fall von) von muktātmā (erlöster Seele) mit Hilfe des Beispiels des Himmels bewiesen hast, wird das Beispiel dazu führen, andere Eigenschaften des Himmels in muktātmā zu beweisen, sagen wir zum Beispiel, wie der Himmel, muktātmā aufgrund seines a-mūrtātva alles umgibt. In ähnlicher Weise kann auch gesagt werden, dass jīva dravya weder bandha (Bindung) noch mokṣa (Emanzipation) hat, genauso wie ākāśa dravya aufgrund von a-mūrtatva keine hat.
Bhagavana:
Es ist nicht richtig, andere Merkmale wie bibhutā usw. in muktātmā mit Hilfe des Beispiels des Himmels zu etablieren. Denn dem steht eine andere Schlussfolgerung gegenüber, die der Existenz dieser Eigenschaften widerspricht. Sagen wir zum Beispiel, Jīva durchdringt nur bis zur Haut des Körpers, wie der Tastsinn, weil Jīvatva nur im Körper zu finden ist.
Diese anumāna (Schlussfolgerung) widerlegt die alles durchdringende Natur von jīva. In ähnlicher Weise widerlegen die anumānas, dass jīvas durch puṇya und papa gebildet werden und dass die Kombination von jīva und karma wie die Kombination von Gold und Stein herbeigeführt werden könnte, die Behauptung, dass jīva weder bandha noch mokṣa zum a-mūrtatva seines dravya wie ākāśa zusteht.
Oder (siehe nächster Vers Punkt 438)
