Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [342 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM ELFTEN GAṆADHARA PRABHĀSA
Prabhāsas Zweifel ist, ob es Nirvāṇa gibt [3 von 46]
3. Kim maṇṇé nivvāṇam atthi natthi tti saṃsaō tujjham │
Véyapayāṇa ya attham na yāṇais tésimo attho ││ (1974)
Kim manyasé nirvāṇamasti nāstīti saṃśayastava │
Véda-padānām cārtham na jānāsi téṣāmayamarthaḥ ││
Über was denkst du nach? Du hegst Zweifel, ob nirvāṇa (endgültige Befreiung) existiert oder nicht. Aber (ca) du hast die (wirkliche) Bedeutung der Sätze der Védas nicht verstanden. Hier ist ihre (echte) Interpretation.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
O langlebiger Prabhāsa! Dein Zweifel an der Existenz von mokṣa basiert darauf, dass du verschiedene Véda-padas mit widersprüchlichen Sinnen hörst. Diese Véda-padas sind wie folgt:
(1) „Jarā-maryam vaitat sarvam yadagnihotra“
(2) „Saiṣā guhā duravagāhā“
(3) „Dvé Bramaṇī paramaparam ca, tatra param satyam jñānamantaram brahma“ usw.
Diese Véda-padas werden von dir wie folgt interpretiert:
(1) Agnihotra sollte praktiziert werden, solange das Leben besteht.
Die Ausführung von agnihotra stellt das Opfer von Tieren dar, die sich in śubha oder a-śubha verwandeln würden. Aber das würde nur das Erlangen von svarga und nicht von mokṣa belohnen. Da durch dieses Gebot empfohlen wird, agnihotra das ganze Leben lang zu praktizieren, gibt es keinen anderen Zeitraum, in dem eine andere Ausführung zur Erlangung von mokṣa empfohlen werden könnte. In Abwesenheit von sādhana existiert daher sādhya (nämlich mokṣa) nicht. Auf diese Weise beweist dieser Satz das abhāva von mokṣa.
Die anderen beiden pada versuchen, die Existenz von mokṣa auf diese Weise nachzuweisen:
(2) Die Höhle von mokṣa ist für die saṃsārīs schwer zu betreten.
(3) Es gibt zwei Arten von Brahama:
1. Das Parama Brahma oder Haupt-Brahma ist mokṣa und
2. A-parama oder untergeordnetes Brahama ist jñāna.
Dein Zweifel ist aus diesen Véda-padas entstanden, die widersprüchliche Bedeutungen haben. Aber du hast ihre wirkliche Interpretation nicht begriffen. Hier gebe ich ihre korrekte Interpretation. Bitte höre aufmerksam zu.
Bhagavāna erklärt nun die Ansicht des Gegners und widerlegt sie (siehe folgende Verse, Pkt. 427 ff.).
