Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [337 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM ZEHNTEN GAṆADHARA METĀRYA
Metāryas Zweifel bezieht sich auf kein zukünftiges Leben in Form einer weiteren Geburt [17 von 19]
420. Asaō nattei pasūpī, hojjā va jai, hōu kharavisāṇassa │
Na ya savvahā viṇāso savvucchéyappasaṅgāō ││ (1968)
Asato nāsti prasūtiḥ, bhaved va yadi, bhavatu khara-viṣāṇasya │
Na ca sarvathā vināṣaḥ sarvocchedaprasaṅgāt ││ (1968)
421. To’vatthiyassa kéṇavi vilaō dhammeṇa bhavaṇamanneṇa │
Savvuccheō na maō saṃvavahārovarohāo ││ (1969)
Tato’vatsthitasya kénāpi vilayō dharméṇa bhavanamanyéna │
Sarvocchédo na mataḥ saṃvyavahāroparodhāt ││ (1969)
(420-421) Das Nicht-Existente hat keine Produktion. Wenn ja, würde (auch) ein Eselshorn produziert werden. Es gibt auch keine ausschließliche Zerstörung. (Denn), es würde zur Zerstörung aller führen. Folglich würde alles zerstört werden. Folglich würde ein Objekt, das in einem fortwährenden Bereich existiert, durch ein Mittel zerstört und (dasselbe) durch andere Mittel produziert. Aus Angst vor Behinderung der gegenseitigen Nutzung ist eine ausschließliche Vernichtung (von allem) nicht akzeptabel.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Ein Objekt, das absolut a-vulyamāna ist, kann niemals hergestellt werden. Denn wenn die Produktion eines a-vidyamāna-Objekts zugelassen wird, werden auch nicht existierende Objekte wie khara-viṣāpa entstehen, was absolut unmöglich ist. Es ist nur ein vidyamāna-Objekt, das der Produktion unterzogen wird. Zweitens gibt es keine ausschließliche Zerstörung eines vidyamāna-Objekts. Wenn es absolute Zerstörung von allem gäbe, würden sogar nārakī- und tiryañca-Wesen absolut zerstört werden. Jīva usw., die immer avasthita (fortwährend etwas zu tun) sind, erfahren vināśa (Verfall, Untergang, Vernichtung) durch Eigenschaften wie die von manuṣyatva (ein Mensch werden) usw. Andererseits werden sie durch Eigenschaften wie die von göttlichen Wesen usw. produziert. Aber ausschließliche Zerstörung von allem ist aus Angst vor einer Verletzung des üblichen vyavahāra (üblichen gewöhnlichen Lebens, Brauch) niemals möglich. Nimm ein Beispiel, um es besser zu verstehen: Nachdem ein goldener Krug einer Prinzessin zerbrochen war, wurde für einen Prinzen eine Kugel aus Gold gemacht. Deshalb Trauer auf Seiten der Prinzessin, Freude auf Seiten des Prinzen und Gold, das in Form von Kugel und Krug in gleicher Menge erhalten wird, Gleichgültigkeit auf Seiten des Königs, dem das Gold gehört, bilden loka-vyavahāra. Wenn wir utpāda, vyaya und dhrauvya nicht bei allen Objekten akzeptieren, wird dieses loka-vyāvahāra zweifellos verletzt. Falls jīva avasthita ist, gibt es kein para-lokābhāba.
