Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [336 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM ZEHNTEN GAṆADHARA METĀRYA
Metāryas Zweifel bezieht sich auf kein zukünftiges Leben in Form einer weiteren Geburt [16 von 19]
418. Ghaḍaceyaṇayā nāso padaceyaṇayā samubbhavo samayam │
Santāṇeṇāvatthā taheha-paralōa-jīvāṇam ││ (1966)
Ghaṭacétanayā nāśaḥ paṭacétanayā samabhavah samakaṃ │
Santānénāvasthā tatheha-paraloka-jīvāṇām ││ (1966)
419. Maṇuhaloganāso surāiparaloga sambhavo samayam │
Jīvatayā’vatthāṇam nehabhavo neya paralōo ││ (1967)
Manujehalokanāśaḥ surādiparalokasambhavah samakam │
Jīvatayā’vasthānam nehabhavo naiva paralokah ││ (1967)
(418-419) Die Zerstörung der Erkenntnis von ghaṭa, die Erzeugung der Erkenntnis von paṭa und die Beibehaltung ihrer kontinuierlichen Reichweite werden alle gleichzeitig (erfasst). Dasselbe gilt für diese Welt, die andere Welt und die jīva. Das Verschwinden dieser menschlichen Welt und das Entstehen der Welt wie die von göttlichen Wesen sind gleichzeitig. Das Verweilen in (dem Zustand von) jīva ist weder diese Welt noch die andere Welt.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Die Erkenntnis über ghaṭa wird ghaṭa cétanā genannt, und die über paṭā wird paṭā-cétanā genannt. Wenn jīva die Kenntnis von paṭa nach der von ghaṭa erwirbt, sind das Verschwinden von ghaṭa, die Produktion in der Form von paṭa und das Zurückbehalten in der Form von ewigem jīva gleichzeitig.
Utpāda, Vyaya und Dhrauvya sind daher die drei generischen Merkmale von Jīva sowie von denen, die in die andere Welt übergegangen sind.
Wenn eine Person nach dem Tod in Déva-Loka geboren wird, durchläuft sie den Zustand der Zerstörung in Bezug auf diese Welt, die Produktion in Bezug auf Déva-Loka und das permanente Avasthāna in Bezug auf Jīva. Wenn gesagt wird, dass eine Person im Zustand von Jīvatva existiert, wird weder gesagt, dass sie in dieser Welt noch in der anderen Welt existiert, wie die der Götter usw. Jīva wird bloßes Dravya ohne jede Art von Paryāya genannt. Da also jīva die Tendenz hat, utpāda, vyaya und dhrauvya zu durchlaufen, gibt es kein abhāva in der anderen Welt.
Als Antwort auf die Frage, ob alle Objekte alle drei Eigenschaften besitzen, stellt der Autor fest: (siehe nächste Verse, Punkte 420-421)
