OM-ARHAM

[1] Auszug aus dem Kommentar:

(1) Es gibt 46 Merkmale, die śubha sind und daher als puṇya-prakṛitis bekannt sind. Sie werden wie folgt aufgezählt:

Überreichung von Geschenken; Anstand des Verhaltens usw.; von allen Verunreinigungen gereinigt; Heiterkeit; männliche Form; Zuneigung, die drei Arten von āyus (Vereinigung oder Verbindung mit dem Körper, nämlich – göttlich, menschlich und tiryañca), siebenunddreißig prakṛitis von nāma karma (einschließlich der Geburt als Tīrthaṅkara) und die edle Linie.

(2) Anderen zufolge gibt es 42 prakṛitis unter der Kategorie von puṇya. Sie bestehen darauf, dass samyaktva, puruṣaveda, kāsya und rati pāpa-prakṛitis sind, wenn sie der Natur von jīva widersprechen. Mit Ausnahme dieser vier prakṛitis werden die verbleibenden 42 prakṛitis von ihnen wie folgt niedergelegt:

Sāyam uccāgoyam nara-tiri dévāuyāim taha nāmé │

Dévadugam maṇuyadugam paṇinda-jāī ya taṇupaṇagam ││ 1 ││

Aṅgovaṅgāṇa tigam paḍhamam sanghayaṇaméya sanṭhāṇam │

Subhavaṇṇāicaukkamagurulahū taha ya praghāyam ││ 2 ││

Ūsāsam ayāvam ujjoya vihagagaī vi ya pasatthā │

Tasa-bāyara-pajjattam patteya thiram subham subhagam ││ 3 ││

Sussara āèjja jasam nimmiṇa titthayarameva eyāo │

Bāyālam pagaīo puṇṇam ti Jiṇehim bhaṇiāo ││ 4 ││

Sātamuccair-gotram nara-tiryage-devāyuṣkaṇi tathā nāmni │

Devadvikam manujadvikam pancéndriyajātiś ca tanupancakam ││ 1 ││

Aṅgapāṅagānām trikam prathamam sanhananameva sansthāṇam │

Śubhavarṇādi catuṣkamagurulaghu tathāca parāghātam ││ 2 ││

Ucchvāsa ātāpa uddyoto vihāygatirapī prasastā │

Trasa bādara-paryāpiam pratyakam sthiram śubham subhagaṁ ││ 3 ││

Susvaramadsyam yaśo nirmāṇam tairthakaramevaitāh │

Dvicatvāriṃśat prakritayah puṇyamiti Jinairbhaṇitāh ││ 4 ││

Die verbleibenden 82 prakṛitis werden von ihnen als pāpa-prakṛitis erkannt.

Wenn jemand an dieser Stelle die Frage aufwirft, wie würde samyaktva papa-prakriti genannt werden? Die Antwort wäre diese:

Der tugendhafte samyaktva, dessen natürliche Neigung zweifellos śubha ist, wird in diesem Fall nicht erwähnt. Die pudgalas, die unter samyaktva klassifiziert werden, sind, obwohl sie aus allen Perversionen hervorgegangen sind, a-śubha, weil die bösen Elemente wie Zweifel usw. in ihnen vorhanden sind. Sie fallen also unter die Kategorie pāpa.

Die gereinigten pudgalas behindern die Natur von samyaktva nicht sehr. Aber sie werden lediglich durch upacāra unter samyaktva eingeordnet, und eigentlich gehören sie zur Kategorie der mithātva.

(3) Beide – puṇya und papa – sollten entweder Früchte tragen oder keine Früchte tragen. Daher werden einige karmas aufgrund ihrer vipākas in ihrer ursprünglichen Form erkannt, während andere entweder wenig Saft (rasa) oder überhaupt keinen Saft haben und daher sehr wenig vipāka haben. So werden pāpa und puṇya aufgrund ihrer verschiedenen pariṇāma-Bereiche erkannt und aufgrund ihrer einander entgegengesetzten Eigenschaften voneinander unterschieden.

(4) Die Ansicht, dass Puṇya und papa in einem kombinierten Zustand existieren, ist absolut unbegründet. Zweitens, wenn angenommen würde, dass karma, das als Ursache von Glück und Elend fungiert, in einem zusammengesetzten Zustand existiert, würden alle Lebewesen gleichzeitig sowohl Glück als auch Elend erfahren. Aber es passiert nicht so in der Realität. Denn Götter haben fast alles Glück und narakas sind immer in absolutem Elend begraben. Es ist daher klar, dass die Gründe für reichliches Glück und reichliches Elend voneinander verschieden sind. Drittens, wenn es eine zusammengesetzte Entität aus puṇya und pāpa gibt, würde die Theorie, dass die Zunahme von puṇya Fülle an Glück verursacht oder dass Fülle an Glück durch die absolute Entfernung von pāpa erzeugt wird, null und nichtig werden. Denn das, was nicht mit der Zunahme eines anderen zunimmt, unterscheidet sich von einem anderen. Yajñadatta, der nicht mit dem Wachstum von Dévadatta fett wird, unterscheidet sich von Dévadatta. Die einheitliche Einheit von puṇya und pāpa ist daher überhaupt nicht angemessen. Wenn ihre Einheit unter der Annahme geglaubt wird, dass karma in beiden gemeinsam ist, würde es keine Schwierigkeiten geben.

Aber soweit es ein Individuum betrifft, wisse es mit Sicherheit, dass puṇya und pāpa, wie oben bewiesen, voneinander getrennt sind, und daher, oh Bhadra! Es ist Ihrer nicht würdig, darüber Zweifel zu erheben.

Unter Bezugnahme auf die Gebote der Védas erklärt der Autor: (siehe nächster Vers Punkt 399))