Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [308 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM NEUNTEN GAṆADHARA ACALABHRĀTR
Acalabhrātrs Zweifel dreht sich um Gut und Böse [24 von 36]
388. Naṇu maṇa-vai-kāogā subhāsubhā vi samayammi dīsanti │
Davvammi mīsabhāvo bhavejja na u bhāvakaraṇammi ││ (1936)
Nanu mano-vāk kāyayogāh śubhāśubha api samayé dṛéśyanté │
Dravye miśrabhāvo bhavéd na tu bhāvakaraṇe ││ (1936)
„Sogar śubha- und a-subha-Kontakte, die Geist, Sprache und Körper betreffen, werden (gleichzeitig) wahrgenommen.“ „Der Mischungszustand wäre (möglich) in (Fall von) Abstrakten.“[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Acalabhrātr:
Der kombinierte Geisteszustand von śubha und a-śubha findet statt, wenn man daran denkt, Großzügigkeit usw. anzubieten, aber nicht gemäß den vorgeschriebenen Regeln (Reinheit des Gebers ist fünffach, s. Seite 23 in Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra (Verhalten der 63 berühmten Menschen) Band I : OM-ARHAM). Diese Zugehörigkeit zur Rede findet statt, wenn die Befolgung von Taten wie Großzügigkeit usw. empfohlen wird, aber gegen die eigentlichen Regeln.
Die miśrabhāva (gemischte Existenz) des körperlichen Kontakts wird wahrgenommen, wenn eine Person tatsächlich die Zeremonie der Anbetung und Verbeugung usw. vor dem Tīrthaṅkara durchführt, ohne den vorgeschriebenen Bräuchen zu folgen.
Auf diese Weise ist es ziemlich einfach, die drei Arten von yogas gleichzeitig in einem gemischten Zustand von śubha und a-śubha zu verstehen.
Bhagavana:
Deine Annahme ist falsch begründet. Yoga entsteht auf zwei Arten:
(1) Aufgrund des Kontakts mit einer konkreten Substanz und
(2) Durch den Kontakt mit Abstrakten (Gegenständen).
Die konkreten Substanzen, die mit Geist, Sprache und Körper in Kontakt kommen, und der Prozess der Erweckung von Geist, Sprache und Körper bilden das Dravya Yoga; während die geistige Anstrengung, die als Ursache des Kontakts auf Seiten beider fungiert – d.h. sowohl Substanz als auch Prozess – als bhāva-yoga bekannt ist.
Der zusammengesetzte Zustand von śubha und a-śubha zusammengenommen ist im Fall von dravya-yoga aller drei Varianten möglich, die jeweils zu Geist, Sprache und Körper gehören – vom praktischen Standpunkt aus. Aber im Fall von bhāva-yoga ist dies niemals möglich. Es ist daher wichtig anzumerken, dass aus praktischer Sicht das kombinierte miśrabhāva von śubha und a-śubha im Falle von dravya-yoga zugelassen werden kann, aber im Falle von darvya-yoga mit eindeutiger Behauptung niemals möglich ist.
Im Falle von bhāva-yoga ist das miśrabhāva weder vom praktischen Standpunkt noch im Hinblick auf eine eindeutige Behauptung möglich.
Darüber hinaus wird in āgamas auch der zusammengesetzte Zustand von śubhāśubha-yoga nicht erwähnt, als eine dritte Art, die nach śubha und a-śubha Arten geistiger Anstrengung kommt. Daher kann es im Fall von bhāva-yoga keine gemischte Einheit von śubhāśubha-yoga geben, sondern es ist entweder ein śubha-yoga oder ein a-śubha-yoga möglich. Aus den gleichen Gründen wird karma auch aus śubha- oder a-śubha-Taten getrennt gebildet, aber niemals aus śubha und a-śubha zusammen.
Und (siehe nächster Vers Punkt 389)
