Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [291 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM NEUNTEN GAṆADHARA ACALABHRĀTR
Acalabhrātrs Zweifel dreht sich um Gut und Böse [7 von 36]
363. Sāhāraṇavaṇṇādi va aha sāhāraṇamahégamattāé │
Ukkarisā-vagarisao tasjéva ya puṇṇapāvakkhā ││ (1911)
Sādhāraṇavarṇādīvāthā sādhāraṇamathaikamātrayā │
Utkarṣā-‘pakarsatastasyaiva ca puṇyapāpākhyā ││ (1911)
Wie gemeinsame Silben usw. werden (puṇya und pāpa) miteinander als eins kombiniert. Und aufgrund seiner Hervorhebung oder Verminderung ist es als puṇya oder pāpa (jeweils) bekannt.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Die Theorie besagt, dass pāpa und puṇya keine getrennten Einheiten sind, sondern dass sie miteinander als eins durchdrungen sind, wie die beiden zu einem verbundenen Text. Wie ein unedles Metall aus Haritala oder Indigo, bei dem immer ein Objekt mit zwei Farben oder dergleichen gemischt ist, das mécaka-Juwel oder narasiṃha usw., ist auch puṇya-pāpa eine gemischte Einheit. Wenn dies der Fall ist, kommt hier der Zweifel auf, dass es, wenn es sich um eine einzige Entität handelt, warum es dann unter zwei Namen bekannt ist – pāpa und punya? Die von dir festgelegte Antwort lautet: Aufgrund der Zunahme des konstituierenden puṇya der puṇya-pāpa-Entität wird der Name puṇya gegeben, während mit der Verringerung des konstituierenden puṇya die Entität pāpa genannt wird.
In ähnlicher Weise wird das Element pāpa, wenn es vorherrscht, pāpa genannt und umgekehrt. puṇya-pāpa ist also ein und nur eine Entität und existiert nicht separat.
Was nun die verbleibenden zwei Theorien betrifft, so wurden sie wie folgt niedergelegt: (siehe die nächsten Verse, Punkte 363-364)
