Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [290 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM NEUNTEN GAṆADHARA ACALABHRĀTR
Acalabhrātrs Zweifel dreht sich um Gut und Böse [6 von 36]
362. Pāvukkarise’hamayā tratamajogāvagarisaō subhayā │
Tasséva khaé mokkho apatthabhattovamāṇāō ││ (1910)
Pāpotkarṣe’dhamatā taratāmayogāpakarṣataḥ śubhatā │
Tasyaiva kṣaye mokṣo’pathyabhaktopamānāt ││ (1910)
Im (Fall von) der Zunahme von pāpa gibt es Niederträchtigkeit; mit allmählicher Verringerung (davon); (es gibt) Wohlfahrt; und wie im Fall der ungesunden Ernährung gibt es (vollständige) Befreiung (der jīva), wenn sie absolut zerstört ist.[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Diejenigen, die glauben, dass es nur pāpa gibt und nichts Vergleichbares wie puṇya, bringen dasselbe Argument vor, aber in umgekehrter Weise. Deiner Meinung nach, so wie sich mit zunehmender ungesunder Ernährung Krankheiten entwickeln, nimmt auch die Gemeinheit in Form von Elend usw. mit der Bedeutung der Sünden zu, was schließlich zu den Qualen der Hölle führt. Auf der anderen Seite, wenn die ungesunde Nahrung allmählich aufgegeben wird, gibt es eine allmähliche Wiederherstellung der Gesundheit.
In ähnlicher Weise gibt es durch die allmähliche Verringerung der Sünden eine allmähliche Wiedergeburt des Glücks, die schließlich zur Erlösung führt. Letztendlich, genauso wie vollständige Gesundheit wiedererlangt wird durch das vollständige Aufgeben der ungesunden Nahrung, gibt es vollständiges Erlangen von mokṣa (Emanzipation, Befreiung, Erlösung aus dem Kreislauf der Geburten und Tode), wenn die Sünden vollständig beseitigt sind.
Nun wird ein dritter Glaube erklärt, dass puṇya und pāpa als sādkāraṇa existieren: (siehe nächster Vers Punkt 362)
