Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [264 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM SIEBTEN GAṆADHARA MAURYAPUTRA
Mauryaputras Zweifel ist über die Götter [13 von 16]
332. Deva tti satthayamidam suddhattaṇaō ghaḍābhihāṇam va │
Aha va maī maṇuu cciya dévo guṇa riddhi saṃpaṇṇo ││ (1880)
Dévā iti sārthakamidam śuddhatvato ghaṭābhidhānamiva │
Athavā matirmanuja eva deva guṇar-ddhisaṃpannaḥ ││ (1880)
333. Tam na jau tacca siddhe uvayāro mayā siddhī │
Taccatthasiha siddhé māṇavasihovayāro vva ││ (1881)
Tad na yatastathyārthe siddha upacārato matā siddhiḥ │
Tathvārthasimhe siddhe māṇavasiṃhopacāra iva ││ (1881)
(332-333) Da der Beiname „déva“ (Gott) klar wie „ghaṭa“ (Tonkrug) ist, ist er bedeutsam. Oder es könnte geglaubt werden, dass der Mensch selbst (wenn) von dem Wohlstand der Verdienste begleitet, Gott ist. (Aber) das ist nicht (richtig). (Weil) die Erfüllung (der sekundären Bedeutung) durch den Gebrauch (nur) herbeigeführt werden könnte, wenn die primäre Bedeutung etabliert ist, genauso wie der Beiname „siṃha“ oder Löwe Māṇavaka nur durch den Gebrauch zugeschrieben werden könnte, wenn die primäre Bedeutung des Wortes „siṃha“ akzeptiert wird [Anmerkung 13].[1]
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[1] Auszug aus dem Kommentar:
Da das Wort „dévāḥ“ frei von Zusammensetzungen und Präfixen ist und als tatra divyantīti dévāh erklärt wird (diejenigen, die dort leuchten, sind Gottheiten). Es ist philologisch gesehen siddhi (Vervollkommnung, Erfüllung, der Erwerb übernatürlicher Kräfte durch magische Mittel oder die angeblich so erworbene Fähigkeit (die acht üblicherweise aufgezählten sind im Folgenden aufgeführt: śloka-, aṇimā-ādayaḥ - die acht Arten yogischer Vervollkommnung: laghimā prāptiḥ prākāmyam mahimā tathā īśitvaṃ ca vaśitvaṃ ca tathā kāmāvasāyitā-; manchmal sind 26 hinzugefügt, z.B. dūra-śravaṇa-, sarvajña-tva-, agni-stambha-etc.), wie andere padas wie ghaṭa usw.
Maurya:
Der Mann selbst, der vor unseren Augen gesehen wird, ist ein Gott. Warum sich daraus einen Unsichtbaren vorstellen. Nicht alle Menschen sind Götter. Aber diejenigen, die von hohen Verdiensten und religiösem Wohlstand begleitet wurden, konnten leicht als Götter angesehen werden.
Bhagavana:
Das ist nicht richtig. Solange die Hauptbedeutung eines Wortes nicht erfüllt ist, kann es niemals einem anderen Objekt durch upacāra (metaphorischer Ausdruck) zugeschrieben werden. Der Beiname Löwe könnte māṇavaka (ein Jugendlicher, Junge, ein Kerl) nur leicht zugeschrieben werden, wenn die primäre Bedeutung des Wortes siṃha (der Kräftige, ein Löwe, auch identifiziert als ātman, die Seele) erfüllt ist.
In ähnlicher Weise könnte auch hier der Beiname „dévāḥ“ dem König usw. nur dann zugeschrieben werden, wenn die Existenz von Göttern akzeptiert wird, und nicht anders.
Nun, im Falle der Leugnung der Existenz von Göttern wird die Nutzlosigkeit der Riten wie agnihotra (Feueropfer) usw. gezeigt: (siehe nächster Vers 1882 Punkt 334)
