Disskussion Mahāvīra's mit den elf Gaṇadharas
Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas (Apostel) des 24. der 24 Arhats [217 von 385]
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DISKUSSION MIT DEM SECHSTEN GAṆADHARA MAṆḌIKA
Maṇḍika hat Zweifel in Bezug auf die Bindung an Karma durch falschen Glauben und Emanzipation [17 von 51]
272. To kim jīva-nahāna va aha jogo kancaṇo-valāṇam va? │
Jīvassa ya kammassa ya bhaṇṇai duviho vi na viruddho ││ (1820)
Tataḥ kim jīva-nabhasorivātah yogah kāñcano-palayoriva? │
Jīvasya ca karmaṇaśca bhayṇate dvi-vidho’pi na viruddhaḥ ││ (1820)
273. Padhamo’bhavvāṇam ciya bhavvāṇam kancano-valāṇam │
Jīvatté sāmaṇṇé bhavuo’bhavvo tti ko bhéo? ││ (1821)
Prathamo’bhavyānāméva bhavyānām kāṅcano-palayoriva │
Jīvatve sāmānyé bhavyo’bhavyah iti ko bhéda ││ (1821)
(272-273) „Ähnelt dann die Vereinigung von jīva und karma der Vereinigung von jīva und nabhas? Oder ist es ähnlich wie zwischen Gold und Stein?“ „Die Vereinigung in beiden Richtungen wird nicht widersprüchlich sein. Das erste gehört zum ungünstigen, nur (Kontakt) des glücksverheissenden gleicht (dem) zwischen Gold und Stein.“ „Was ist der Unterschied zwischen glückverheißend und ungünstig, wenn der Zustand der Existenz üblich ist?“[1]
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[1] Karma als ananta, wie das zwischen jīva und nabhas, oder als sānta, wie das zwischen Gold und Stein, genommen werden?
Bhagavana:
Es ist auf beiden Wegen möglich. Es wird als anādi und ananta im Fall von ungünstigen Objekten gefunden, aber im Fall von glücksverheißenden Objekten wie Gold und Stein wird es als anādi und sānta gefunden.
Maṇḍika:
Wie könnte man zwischen günstig und ungünstig unterscheiden, wenn der Existenzzustand überall gleich ist?
Darüber hinaus kann nicht argumentiert werden, dass ebenso wie die Erfahrungen des Hühner- und Tierlebens sich voneinander unterscheiden, auch wenn der Existenzzustand in beiden derselbe ist, die Unterscheidung zwischen bhāvya und abhavya ist möglich, weil die nāraka-Erfahrungen usw. aufgrund von Karma erzeugt werden und nicht svābhāvika sind.
