KEVALĪ BHAGAVĀN JAMBŪ SWĀMĪ
KEVALĪ BHAGAVĀN JAMBŪ SWĀMĪ [32 von 62]
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GESCHICHTE DES AFFEN [2 von 3]
Der Affe, so beraten, erfreute den König durch einen wunderbaren Tanz, der nicht betrügerisch aufgeführt wurde. Nachdem der Besitzer des Affen reich befriedigt war, fragte der König seine Königin: „Wer ist dieser Affe? und warum hat er geweint?“ Die Königin sagte: „O Herr! In Padmadraha, im Nandana-Wald, lebte ein Paar – ein männlicher Affe und ein weiblicher Affe. Das Paar wurde eines Tages von übermäßiger Hitze geplagt und sprang von einem Ast ins Wasser. Nachdem das Paar ins Wasser gefallen war, verwandelte es sich in ein menschliches Paar – einen Mann und eine Frau. Der Affe sagte: „Als Menschen werden wir für den Anbau und andere Gewerbe hart arbeiten müssen; Als Tiere werden wir viel Leid ertragen müssen, weil wir Kälte und Hitze ausgesetzt sind. Besser, wenn wir eine himmlische Form erreichen. Wir werden dann alle Sinnesfreuden genießen. Lasst uns also wieder ins Wasser springen, und wir werden himmlische Gestalten annehmen.“ Daraufhin sagte die Frau: „Diese Existenz genügt uns beiden. Wir würden jetzt sehr habgierig werden.
1. Lobhamūlāni pāpāni, rasamūlā-sca vyādhayah;
Snéha-mūlāni duḥkhāni triṇi tyktvā sukhī bhava.
Böse Taten haben Habgier im Grunde; Krankheiten haben (Störung) der Körperflüssigkeiten[1] im Grunde; Elend hat Anhaftung im Grunde. Nachdem du die drei (Ursachen) aufgegeben hast, sei glücklich.
Immer wieder verboten, hörte er nicht auf den Rat seiner Frau, sondern sprang erneut ins Wasser und verwandelte sich in einen Affen. Immer wieder sprang er ins Wasser, aber seine Affengestalt verschwand nicht. „Ich bin die in eine menschliche Frau verwandelte Affendame, die aus dem Wald in deinen Palast gebracht wurde. Dieser Affe wurde an den Jongleur gebunden. Als er mich jetzt sah, weinte der Affe, der seine eigene böse Tat beklagte. Den gleichen Affen habe ich auch wiedererkannt.“ Nachdem die Königin ihre religiösen Pflichten bewundernswert erfüllt hatte, wurde sie sehr glücklich. Der Affe blieb lange unglücklich.
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[1] Über die Körperflüssigkeiten:
[Frage 1] Bhante! Wie ist deine Reise?
[Antwort 1] Strenge (tap), Kodizes (niyam), Disziplin (samyam), Selbststudium (svadhyaya), Meditation (dhyan) und Vereinigungen (yoga) mit wesentlichen Pflichten (avashyak) zu verfolgen, ist meine Reise.
[Frage 2] Bhante! Was sind deine Einschränkungen (yāpaṇīya)?
[Antwort 2] Es gibt zwei Arten von Beschränkungen (yāpaṇīya). Vollständige Kontrolle über die Sinnesorgane einschließlich des Gehörs zu haben, ist meine (1) Zurückhaltung gegenüber den Sinnen (indriya yāpaṇīya). Ich habe alle vier Leidenschaften einschließlich Wut vollständig ausgerottet; dies ist meine (2) andere Zurückhaltung als die über die Sinne (noindriya yāpaṇīya).
[Frage 3] Bhante! Was bedeutet „unbeschränkt“ in deinem Kontext?
[Antwort] In meinem Fall wurden körperliche Störungen, die durch die drei Körpersäfte Luft (Vat), Galle (Pitta) und Schleim (Husten) verursacht wurden, vollständig beruhigt. Die Bedeutung von „uneingeschränkt“ in meinem Kontext ist dieser Zustand der Glückseligkeit, der „unbeschränkt“ durch den Körper ist.
[Frage 4] Was ist deine definierte Bewegung und dein Aufenthalt (prasuk vihar)?
[Antwort 4] Sich in Gebieten und Orten zu bewegen und dort zu bleiben, die frei von Frauen (metapher für Wankelmütigkeit, Nachlässigkeiten), Tieren (4-Füsslern, etc.), Eunuchen und anderen solchen Fehlern sind, ist meine definierte Bewegung und mein Aufenthalt (prasuk vihar).
[Frage 5] Bhante! Ist für dich Sarisava essbar (bhakshya oder verwendbar oder akzeptabel) oder nicht?
[Antwort 5] Ist sowohl essbar als auch ungenießbar.
[Frage] Warum sagst du das?
[Antwort] Sarisava (sadrashvaya oder gleichaltrig) Freund ist inakzeptabel (abhakshya) und Sarisava (Sarason oder Senf) Samen sind essbar (bhakshya).
[Frage 6] Bhante! Ist Maas essbar oder nicht?
[Antwort 6] Maas in seiner wörtlichen Bedeutung von Monaten (wie Shravan) und Gold- oder Silbermaß ist nutzlos (abhakshya). Eine seiner Interpretationen ist jedoch nur Maash (Udad; eine Art Hülsenfrucht; Phaseolus mungo L.), und das zu frei von lebenden Organismen und als Almosen genommen. Es ist essbar (bhakshya), andere nicht.
[Frage 7] Bhante! Ist Kulattha für dich essbar oder nicht?
[Antwort 7] Das Wort kulattha hat zwei Bedeutungen: edle Frau und Kulathi (Pferdebohne; Dolichos biflorus L.). Die Bohnen sind essbar, wenn sie frei von lebenden Organismen sind und als Almosen genommen werden. Andere sind es nicht.
[Frage 8] Bist du einer oder viele?
[Antwort 8] Physisch bin ich eins, das ist Seele. Hinsichtlich der Modi bin ich zwei, nämlich Wissen und Wahrnehmung. In Bezug auf Anwendung oder Aktivitäten der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft bin ich viele. (Bhagavatī Sūtra, Śataka 18, Uddeśaka 10)
