OM-ARHAM

[1] śramaṇa = sich anstrengen oder sich anstrengen, sich abmühen, arbeiten, (insbesondere) einem mühseligen oder niederen Geschäft nachgehen; nackt; jemand, der Kasteiungs- oder Entbehrungshandlungen durchführt, ein Asket, Mönch, Anhänger, religiöser Bettler; ein Jain-Asket, der heute allgemein Yati genannt wird; Buddhistischer Mönch oder Bettler (wird auch auf Buddha selbst angewendet). Śramaṇa bezeichnet heute noch wandernde Bettelmönche und Asketen der Jains und Buddhisten in Indien, s Samana (Mönch) – Wikipedia.

[2] In der Jain- und Bauddha-Tradition wird das Wort bhante häufig für religiöse Lehrer, Prediger und authentische Personen verwendet. Das Wort bhante hat viele Wiedergaben, wie: besetzt mit den hohen Tugenden des richtigen Wissens, Glaubens, Verhaltens usw. oder bhavānta: Destruktor des Kreislaufs von Geburten und Toden. Diese Bedeutung sollte auch unter dem Wort Bhagavāna verstanden werden.

[Quelle: Illustrierte Antakkriddaśā Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 1999, p. 13 f.]

[3] Indrabhūti, der 1. Gaṇadhara (Apostel) Mahāvīras (dem 24. Der 24 Arihantas oder Ältesten), für Einzelheiten, s. xxx

[4] Eine Periode der gesamten Existenz eines Haushälters oder des Lebens eines Asketen vor dem Erwerb von kévala-jñāna – eine Phase, die auf das Erreichen von kévalajñāna vorbereitet. Es wird in Āvaśyakasūtra, Malayagiris Kommentar 232, S. 202a, als „jemand, der noch vier ghāti-karmas http://sonnenstube.org/xa/jain/schluesselkonzepte/4%20karma/arten_von_karma_eingang.htm hat“. Es gilt sowohl für Laien als auch für Sadhus. Ein Laie könnte seine Unwissenheit entschuldigen, indem er sagt: „Ich bin nur ein chadmastha“. Hemacandra verwendet es immer nur für den Sadhu, bevor er ein kevalin wird. Das ghāti-karma wird dann zerstört.

Chadmaṣthavītarāga ist die Bezeichnung für diejenigen, die sich im 11. und 12. guṇasthāna befinden; die im 11. sind upaśāntakaṣāya, die im 12. kṣīṇakaṣāya, deren Attribute mit chadmasthavītarāga für den vollständigen Begriff zusammengesetzt sind, siehe Lokaprakāśa 2, 1198. 1217.

Auf diesen Ebenen hören daher jene pariṣahā auf zu existieren, die auf den mohanīya-karmas beruhen, nämlich. 6, 7, 8, 10, 12, 14, 19 und 22, vgl. http://sonnenstube.org/xa/jain/mulasutras/uttaradhyayana/gesamt_2.htm; es bleiben die restlichen 14; jedoch wird in der Beschreibung der guṇasthānas angegeben, dass die 5 jñānāvaraṇīya-Karmas (mati-, śruta-, avadhi-, manaḥparyāya-, kevala-jñānāvaraṇīya-karmas) erst im 12. guṇasthāna zerstört werden. Zu diesem kleinen Unterschied vgl.

[ Śrīmat Pūjyapādas Sarvārthasiddhi, Kommentar zu Umāsvātis Tattvārthādhigama Sūtra, S.A. Jains englische Übersetzung mit dem Titel „Realität“, Kap. 9, Sutra 9-10, S. 257f. https://www.om-arham.org/file/view/8399/sarvarthasiddhi%E2%80%9C-srimat-pujyapadas-kommentar-zu-sri-umasvatis-tattvarthadhigama-sutra].

Es wird vorausgesetzt, dass sich mit dem Erwerb von manaḥparyāya-jñāna, mati-, śruta- und avadhi-jñāna nur dem rechten Wissen zuwenden. Aus dieser Sicht wird klar gesagt, dass diese Arten von Wissen immer noch von falschem oder gemischtem richtigem und falschem Wissen betroffen sind, und kevala-jñānāvaraṇīya-karma wird erst zerstört, wenn die 12. guṇasthānaka erreicht wird, vgl. die 14 guṇasthānas oder die 14 Stufen der spirituellen Reinheit der Seele, Kaṣāya-pāhuda, Anhang III, S. 229-237 https://www.om-arham.org/file/view/220/190728-ka%E1%B9%A3aya-pahu%E1%B8%8Da-kapitel-uber-leidenschaften-intensitatsstufen-deutsch-mit-einfuhrung-16-anhangen-u-index. AΩ

[5] Für Einzelheiten von Sudharmā swāmī, siehe https://www.om-arham.org/blog/view/8581/disskussion-mahaviras-mit-den-elf-ga%E1%B9%87adharas.